探索《般若波罗蜜多心经》的神秘魅力，让我们一起领略这部经典经文的无穷智

般若波罗蜜多心经》简释（十五）

"六入 "即六根。在母胎中十个月，名色渐长，至六根具足，出胎时，能与六尘境界往来，故称 "六入"（从第五、七日形、 渐渐有了根的样子，到第六、七天就有了毛、爪、牙的位置，到第七天就有了有根的位置，这是六根第一次圆满。从初名、初色、六入、出胎，共有三十八个七天，都在胎中)。这是众生一生的身体。

"触 "即 "接触"。根与尘合为触。指受孕后六根与一切外境的接触。孩子两三岁时，天真纯洁，六根对境界的感知简单，无憎无爱。这就是六根与一切外境接触的功能之一。

"受 "的意思是 "接受"（接受所接触的境界）。诸根与境界发生违和顺两种关系时，所产生的痛苦和快乐两种感觉，就叫做 "受"。到了四五岁到十岁，年龄稍大时，逐渐有了知识，懂得接受一切境界，开始想要吃的、穿的、玩具等，也能分辨好坏，但暂时还没有贪心。这是一种因势利导而产生的情绪。

"爱 "即 "贪"。在物的境界中，人是能够引起贪欲的。一个人在十一二岁到十八九岁时，长成了男子汉，开始有了欲望。心中觊觎五尘境界的欲望，但还不懂得刻意追求（《金刚经》虽然只举了一个 "爱 "字，但其实还有一个 "恨 "字，即遇到好的境界就会觊觎，遇到不好的境界就会憎恨）。这是一种因境而起的贪染。

"取 "指妄取或妄求。二十岁以后，贪欲越来越强，在一切境界中，都要竭尽全力去追求（《金刚经》虽然只举了一个 "取 "字，但其实也包含了一个 "舍 "字，即遇到可爱、快乐的境界，就急于追求，要竭尽全力去得到； 遇到苦乐可憎的境界，就会厌恶它，要想方设法舍弃它，然后放弃它）。这是一种爱欲界的倾向--前面提到的 "无明 "是过去惑，"爱""取 "二支是现在惑，同时也是未来因。

爱 "和 "取 "这两支同时是现在的惑和未来的因。有因就有果。过去有因（爱与取），未来就有果（生老病死）；业力牵引，因果不断，这就导致了三界轮回的事实。换句话说，爱和欲望驱使我们造作各种有漏业，以带来未来生死的果报。虽然业的范围很广，但它只是 "依 "业和 "正 "业。"依报 "是指欲（欲界）、色（色界）、无色（无色界）。"正报 "即本报（现世身）、中报（中阴身，即已死之身和未死之身，中间转变的身体称为中阴身）、后报（来世投生之身）。三 "欲 "等三者是出生地的眷属，三 "本 "等三者是所受身的正报。前业指过去的业，现业指现在的业，虽然是现在的业，但也是未来生死受苦的原因。这是对所受业力的规定。

生 "的意思是 "出生"。以当下所造之业为因，依因果而引生来世--四生六道中（"生 "这一支都是因果，如果用于前三支 "爱"、"取"、"有"，则是未来生的因；如果用于第二支 "老死"，则是未来果的因）。这是一种未来报应的活动。

"老死 "是指 "年老 "和 "死亡"。根的衰败称为老，生命的终结称为死。既然有生，就必然有死。由于无常变化，四大和合之体自然会由少变老，必死无疑，就像烧香一样，绝对不可能青春永驻、长生不老（"老 "和 "死 "本来是两件事，为什么要合二为一呢？这是因为 "老 "不一定经过，如果早死，就不必经过这个阶段，所以就与死合二为一了）。这是未来奖赏的结果。

简言之，"无明 "是无始以来遮蔽本心的妄念（过去惑）；"行 "是无明妄念所造诸业的因缘（过去业）；"识 "是第八阿赖耶识，依所造业投生今世（业报）； "名色 "是指神识按照父母的血缘和精气神的身心发展状态（胎儿初孕前后）； "六入 "是胎儿已生成的六根的名称（"触 "是六根接触六境时没有憎爱的功能（离开子宫后）；"受 "是对境界有苦乐之分的感受（五六岁后）； "爱 "是对境界的渴望（十四五岁以后）；"取 "是追求五欲的功夫（二十岁以后）；"有 "是贪爱所造的一种业（成就的功夫）；"生 "是一种随缘而生的心境。 ) 僧伽 "是根据所造的业投生的事实（业报）；"老死 "是身体无常地转变为现在的存在状态（生命的结果）。它还可以 以上是对十二因缘名称的大致解释。

接下来，我将继续讲述 "流 "的含义：

因为无明的不知，所以被无明的愚痴所驱使，迷恋声色，时时颠倒执着，从而做出种种非理性的行为，这就是无明所导致的一切作业--行为--的因，所以称为 "无明因行"（"因 "是生起、导致的意思）。杂集论》中说："无明有二种业：一、令众生愚，二、作行因"。有了过去造业的因--业力，从而导致意识（业力）受报，因业力而导致业力的轮回，所以说 "业是意识的因"。杂阿含经》说："业有二种：一者，令众生于世间有种种差别；二者，令业与意识俱"。胎中有了业和识，身体自然形成，因业和识而建立名色，所以说 "识缘名色"。杂阿含经》说："业有二种，一者，执情诸业缚，二者，为名色因。有了名和色，六根自然就准备好了，这就是构成六入的原因。总之，前者产生后者，后者延续前者，故曰 "无明为行因、乃至生为老死因"。这十二支并没有超出惑、业、苦三道和因果律。先说因果：

"无明 "和 "行 "是过去因，是引业因（是现在识、名、色等五支的果，人的生命缘起取决于这两个因）。识、名色、六入、触、受是现在的果，是引业因（由过去的无明和行二因引起，因此过去的二因应是现在的果，也就是我们现实中身心活动的过程）；这是过去和现在的二重因果。

"爱"、"取"、"有 "是现在因，是能生的苦因（我们一生所做的事业都是由 "爱 "和 "取 "所生，这二者所造的业是因，有因必有果，所以看后面的 "生"、"老"、"死 "支是现在因）。生、老死二支是未来果，是所生的苦果（这二支都是由爱、取、有三因所造，所以从现在的三因来看，它们是未来的果）；这就是现在和未来的二重因果。由过去的无明、行二因，引出现在的识、名、色、六入、触、受五果。由现在的爱、取、有三因，引生未来的生老病死二果。过去的因是现在的果，现在的因是现在的果。这样，先有因后有果，先有因后有果，因果不失，前后相续，生死轮回，无穷无尽。

其次，解释 "不离惑、业、苦 "的含义--颂曰："无明、爱、取为三'烦恼'（烦恼即惑），行、有二支属'业'道，从识至苦、死七事为七'苦'道"。也就是说，"无明"、"爱"、"取 "三支属于 "苦 "道（"无明 "是过去的惑，"业 "由此而起；"爱 "和 "取 "是现在的惑，"业 "由此而生）。"行 "和 "有 "二支属于业道（行是过去的业；有是现在的业）。识、名色、六入、触、受、生、老死七支属于苦道。惑"、"业"、"苦 "三道是众生轮回生死的主要程序。据说，根据过去的 "无明"（惑）和 "行"（业）二惑，引出现世的 "识、名色、六入、触、受 "五道苦；由现世的苦道（识、名色、六入、触、受），又引出现世的 "惑"（爱、欲、情）和 "业"（有）；根据现世的惑--爱、欲、情，又引出现世的 "业"（有）。众生从无始以来，一直在迷惑、业力和苦难的轨道上周而复始，无法脱离轮回。排遮佛有感于此，不畏生死之苦，以般若空智断惑消业，在无尽的生死轮回中获得解脱，证得涅槃（苦灭）。

以上大致解释了 "流转门 "的道理。

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