放生祈福一般捐多少，二月初一相见欢祈福放生喜舍功德

一、广东公园可以放生蛙吗

1、石门寺二月初放生的淡水众生，法师给这些物命念经洒净后，就把这些小生命放入了大自然中，从此以后，他们就可以参与物竞天择的生态选择。

2、放生的仪式虽然简单，但是意义却非常重大。我们今日放生了这些物命，让他们免于遭受被人鱼肉之苦，给了他们新的生命，更替他们消灾祈福，祝愿他们在新的轮回中不再受苦。

3、石门寺二月初一祈福放生功德圆满，每一位朋友都都诚心诚意，那种对生命的尊重和关爱之情，都自然地洋溢在每个人的脸上。所有人都那么虔诚与感恩，让我们每个人都感受到生活的美好。

4、

偶然的机会，一个几乎没有往来的邻居，给我家送来一些野生小鱼。细问后知悉，是他朋友钓鱼后送她，因她刚做过手术忌讳食用，所以送来我家。

5、送到家门口了，典型的随缘放生。

6、于是我开车穿越一个古城的东与西，在最大的人工湖边，把它们放生了。

7、这个城市的雨季还没有来，可在我开车途中，突然下起了雨。雨水打在车窗上，不禁引起了我的自思。

8、我自问自答道：被钓钩伤过的鱼还能活吗?不好活了;那为什么还要徒劳放生呢?因为不能看着它们死亡;既然明知要死，对鱼儿有什么意义呢?有意义，对于鱼儿来说，它们当下最直接的苦难，就是失去了自由，而死亡是另外一件事。即使在放生后，鱼儿的生命仅剩下一秒钟，它也是欢快的，因为它可以选择在最后一刻，宁静的漂泊到不知什么地方，更免去了煎炒烹炸之苦。一切生命都是这样吗?都是吧，人类更是如此，人们情愿自由的死亡，也不远在禁锢下苟活。那放生是为了释放生命吗?不是，其实放生只是解脱苦难的一种途径，因为我们并不能确保它们的生存。学佛多年到底是为了学什么呢?原来学佛就是为了学解脱苦难之道呀!为别人也为自己，八万四千法门乃至无量法门只为了一件事而已。

9、是啊，贫困是苦，所以我们学习布施;身心疾病是苦，我们持戒诵经改善身心;生死轮回是苦，所以我们明因果求往生。

10、众生的每一种解脱，都是在放生。释放众生，也释放自己。

二、河南放生园放生蚬子

1、一路走来，苦难从来都没有打算放过我们的意思，无论是欺诈与骗局，还是艰辛与失落，总像暗夜里的北风，一次次袭来。

2、(依然存在的道场承包，骗取信众钱财)

3、可是我们依旧在固执的做着，尽管我们做的事情并不显得聪明。然而每一件现在看起来聪明的事，在过去都是愚蠢的。

4、(某原始点义工老师坚持为已开始脱皮的牛皮癣患者治疗)

5、其实我们要做的事很简单，就是为生命找寻一条解脱之道，体验它见证它，为我们关爱的人，为一切众生。

6、应该说，这就是诸佛事业。

7、彻悟禅师在《念佛伽陀教义百偈》中，有一偈云：“一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。”此偈的教义依据，出于《佛说阿弥陀经》经文云：“舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。”

8、关于这句经文，各家有不同诠释。

9、宋元照律师的《阿弥陀经义疏》释云：“如来欲明持名功胜，先贬馀善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业。若依此经执持名号，决定往生。即知称名是多善根、多福德。”元照的解释，无疑是正确的。只有持名是多善根，多福德，是往生亲因，至于其馀如布施、持戒、立寺、造像、乃至忏念、苦行一切福业，不过是往生助缘而已。

10、明大佑法师的《阿弥陀经略解》基本采取元照的说法。他说：“灵芝(即元照)云：欲显持名功胜，先斥馀福为少善根，施、戒、禅、诵一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善(根)，非往生因。若依此经，执持名号，发愿往生，方名多善根。善根，明正行，谓执持名号。福德，约助行。如《观经》云：愿生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，皆往生助行也。”大佑的说法，与灵芝基本相同。也主张执持名，发愿往生为多善根。但仔细辨味，也略有差异。灵芝所说助行，指布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，没有提到发菩提心。大佑则直指观经净业三福为往生助行。自然包含第三福中“发菩提心”内容。

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