受八关斋戒的功德回向其他人可以吗，问：功德回向有用吗？

一、温州九山湖放生池

1、答：你修的有功德，可以。功德跟福德不一样。我有福报、我有财富，我的财富可以给你共享，可以赠送给你，我有房子可以供给你住，福德。我在社会上有地位，我可以让给你。像释迦牟尼佛舍弃王位，福德让给别人；安世高大师他是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这就是福德可以送给人。功德不行，功德是什么？功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你；你不持戒，我持戒，我没有办法把我持戒的功德送给你，这个做不到的。我得定了，我没有办法把定送给你；我开智慧了，我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人，福德可以给人。“愿以此功德，回向给某个人”，你是特别修功德，是为他修的，这个功德他得到了。譬如我的一个朋友过世了，我为他念一百部《地藏经》，特别为他念的，不为他我就不念了，为他念的，这个功德他能够得。他得多少？《地藏经》上讲得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他才能得到。佛在经上讲得很清楚，特别为他做的，他所得到的，还是福德，还不是功德。

2、《地藏经》上，诸位去读诵就明了。婆罗门女母亲在世的时候造作恶业，女儿很聪明，女儿懂佛法，要根据佛法里面所说，她的果报一定在地狱，所以母亲死了以后她非常忧郁，怎样去救她母亲？她是有真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，佛教给她修学的方法。教她什么方法？念佛方法。她为了要救母亲，一天一夜她自己就成就，这就是我们讲的念佛，她成就一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，这个果位相当于小乘的阿罗汉、大乘法的圆教七信位的菩萨，很不简单！她母亲生天，离开地狱生天了。你们想想什么原因？如果不是她母亲堕恶道，她不肯这么样的用功、这么认真，所以她能够在一天一夜得一心不乱，是她母亲这个力量帮助她的，她母亲要不造恶业、要不死，她也不会这么认真学，她一辈子也得不了一心不乱。母亲给她做增上缘，她也真用功、真发愤，成就了，母亲能够脱离地狱生天就得这一分功德，“愿以此功德，庄严佛净土”来回向她。

3、我们要是为家亲眷属诵经，有口无心，他得到的非常有限；如果我们都像婆罗门女一样，你这个回向给他，他决定超脱，非常有效。完全看我们自己修行的功夫，我们功夫愈殊胜，他的地位愈高；如果我们只是念佛、诵经、拜佛，心里的杂念一丝毫都没有断，他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》，这是教我们怎么样超度，超度如何才能得效果，要懂这个道理。由此可知，不仅是对别人，更重要的是对自己，要真干！我们自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，我们修的是念佛法门，真的往生了，我们往生的品位愈高，我们自己的家亲眷属，一般讲的冤亲债主，他们得的功德就愈大；我这个功德回向给他们，天天回向“上报四重恩，下济三途苦”，他得到的愈大。如果我们修行一无成就，他什么也得不到，一定要靠自己认真努力。（净土法门法师《学佛问答》21-90-09）

4、律宗·八关斋戒：何为“八关斋戒”？(王孺童)

5、八关斋戒，是佛陀为在家弟子所制定的暂时的出家学处。受戒者必须离开家庭一日一夜，到僧团中居住，以学习出家人的生活。

6、“八”，是指有八种需要守持的戒律，即：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不以华鬘装饰自身、不歌舞观听，不坐卧高广华丽床座，不非时食。“关”，即关闭的意思。“斋”，过午不时为斋。“戒”，防非止恶为戒。

7、也就是说，能够受持这八戒，就可以防止身、口、意所造作的恶行，关闭恶道之门。八戒中的前七支为“戒”，最后一支“不非时食”为“斋”，所以合称为“八关斋戒”。

8、对于此八戒的具体内容，在《中阿含经》中有比较明确的记载。《中阿含经》卷五五〈晡利多品持斋经〉云：

9、居士妇!云何名为圣八支斋？多闻圣弟子若持斋时，作是思惟，阿罗诃真人尽形寿离杀、断杀、弃舍刀杖、有惭有愧、有慈悲心、饶益一切乃至昆虫，彼于杀生净除其心。我亦尽形寿离杀、断杀、弃舍刀杖、有惭有愧、有慈悲心、饶益一切乃至昆虫，我今于杀生净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。

10、复次，居士妇!多闻圣弟子若持斋时，作是思惟，阿罗诃真人尽形寿离不与取、断不与取、与而后取、乐于与取、常好布施、心乐放舍、欢喜无吝、不望其报、不以盗覆心、能自制己，彼于不与取净除其心。我亦尽形寿离不与取、断不与取、与而后取、乐于与取、常好布施、心乐放舍、欢喜无吝、不望其报、不以盗覆心、能自制己，我于不与取净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。

二、福州西禅寺放生时间安排

1、复次，居士妇!多闻圣弟子若持斋时，作是思惟，阿罗诃真人尽形寿离非梵行、断非梵行、修行梵行、至诚心净、行无臭秽、离欲断淫，彼于非梵行净除其心。我于此日此夜，离非梵行、断非梵行、修行梵行、至诚心净、行无臭秽、离欲断淫，我于非梵行净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。

2、复次，居士妇!多闻圣弟子若持斋时，作是思惟，阿罗诃真人尽形寿离妄言、断妄言、真谛言、乐真谛、住真谛、为人所信、不欺世间，彼于妄言净除其心。我亦尽形寿离妄言、断妄言、真谛言、乐真谛、住真谛、为人所信、不欺世间，我于妄言净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。

3、复次，居士妇!多闻圣弟子若持斋时，作是思惟，阿罗诃真人尽形寿离酒放逸、断酒放逸，彼于酒放逸净除其心。我亦尽形寿离酒放逸、断酒放逸，我于酒放逸净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。

4、复次，居士妇!多闻圣弟子若持斋时，作是思惟，阿罗诃真人尽形寿离高广大床、断高广大床、乐下坐卧、或床或敷草，彼于高广大床净除其心。我于此日此夜，离高广大床、断高广大床、乐下坐卧、或床或敷草，我于高广大床净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。

5、复次，居士妇!多闻圣弟子若持斋时，作是思惟，阿罗诃真人尽形寿离华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听，断华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听，彼于华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听净除其心。我于此日此夜，离华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听，断华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听，我于华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。

6、复次，居士妇!多闻圣弟子若持斋时，作是思惟，阿罗诃真人尽形寿离非时食、断非时食、一食、不夜食、乐于时食，彼于非时食净除其心。我于此日此夜，离非时食、断非时食、一食、不夜食、乐于时食，我于非时食净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。

7、依据佛制，此八关斋戒应当在每月的六个斋日受持，即每月的农历八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(如遇中国农历小月，则为二十八日或二十九日)。佛法以出世解脱为目的，虽有出家、在家二众，但更以出家为上。受持八关斋戒，可以使在家的学佛者，熏习长养出世善根，故又称为“长养律仪”。又因为受持此八关斋戒，可以一日一夜远离家居，亲近僧伽或阿罗汉而住，故又称为“近住律仪”。受持八关斋戒的人，由于一日一夜守持不淫戒，所以此人可以称为“净行优婆塞”或“净行优婆夷”。

8、居士问：菩萨戒可以多分受或少分受吗？

9、有师兄说，菩萨戒只能受全戒，是没有多分受、少分受之说的。只有五戒是有多分、少分和满分之说。

10、智渡法师答：“菩萨戒”可以满分全受，也可以多分受或少分受。因“菩萨戒”是有犯不失的坚固戒，所以受戒时的戒和尚都会提倡满分受。

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