做生意的人放生什么好

一个柳绿桃红的下战书，北大禅学社一行五人造访了中国佛教文化研究所所长吴立民居士，向吴老请教了许多题目，吴老逐一作了答复，使人受益匪浅。今特将采访灌音稿收拾整顿出来，以飨阅读者。为了包管记载的真实性，正在收拾整顿过程中尽量不作删省，此中出色的地方，信任阅读者自能慧眼识之。

问：吴老，伴随着国度宗教政策的落实，现在释教成长有了更好的机缘，但还呈现一些题目。如某些气功盗用释教的名义，释教界内部关于某些义理还还没有杀青一致意见。请问您若何看待这个题目？

吴立民居士：这个题目很好。释教既是宗教又是文化，但先有宗教，后有文化，文化是由宗教信仰派生出来的。但一旦构成文化后，价值作用就难以估计。

佛教文化曩昔已成事实，佛教文化不但是中国传统文化一个主要组成部分，并且是人类文化遗产的一个主要组成部分。

释教文化而今呢？而今是不是讲精神文明建立吗？您讲有抱负，释教有愿力；您说有品德，释教有修行；您讲有文化，释教里有伶俐；您讲有纪律，释教里有戒律。可以说，释教文化正以其有愿力、有修行、有伶俐、有戒律来增进四有新人之培育取精神文明之建立。并且释指正以文化陶冶人们的情操，净化人心，启发伶俐。

将来呢？我们面对两个世纪之交，一个百年，一个千年。人类正鄙人一世纪遇到的题目是天下的战争、经济的开展、环境的庇护、人口收缩等一系列的题目。我们人类上可九天揽月，宏观可探测黑洞天体，微观可探测夸克粒子，还控制了克隆技术。但人关于本身自我改造、自我认识还处于一个没有发达、没有昌明的阶段，所以下个世纪要处理人类本身建立题目。现正在天下上是多极文化，各种文化正在处理人类本身题目上城市做出本身的孝敬。可是佛教文化可以比较突出地处理人类将来的本身题目。为何呢？器材文化的融合也好，多种文化的融合也好，只管人言语、崇奉、肤色各种没有同，但骨子里面、五情六欲是不异的，人体人心是不异的。所以真正文化融合，突破口取结合部照旧正在人体人心。人体人心极大摆脱升华，最大范例莫过释迦牟尼。所以说将来处理人类本身建立题目，归根究柢佛教文化会作出它本身的孝敬，将来我们会很明显地看到。

就中国而言，印度文化取中国固有文化的交换，这是第一次交换融会。假如两个工具订交而流之，那便是您中有我、我中有您。这还只是中等水平，假如融在一起来，那便是您的便是我的，我的便是您的。释教文化取中国传统文化交换的最终后果是什么呢？释教文化便是传统文化，传统文化便是释教文化。而今很多多少言语，全是释教言语。三次交换中，这算第一次交换。第二次交换是西方文化取中国的交换，论争还论争过屡次了，而今还在交换的历程傍边。第三次是马克思主义东来，这个马克思主义取中国传统文化的交换和西方文化取中国的交换都在举行傍边，还没有结束，更没有能说曾经乐成。第二、三次交换要乐成的话，还得斟酌一下第一次乐成的履历，另有一个取第一次交换订交换的题目。我们说取中国的预期相结合，中国的预期就有一个释教文化的预期。没有斟酌这一些就笼而同一地说这是科学，是唯心主义，是没法处理预期题目的。

作为中国传统文化的组成部分，释教自己要进一步开展，而今它自己也是有许多弊端。佛法贵在当机而要不为机所转。我们已往释教中国化，它也化中国。而今释教要当机，当的什么机呢？多元文化处理人类本身建立之机。释教如何当这个机？在内要圆融巨细显密，对外要圆融世出生避世法、真俗谛。如许可谓圆融出生避世以入世、辐射多元而一元。不是说一元就只有释教这一元，要辐射多元而一元，处理人类本身建立的题目。

目前开宗立派（还便是已往判教）的时期已已往了。释教固然有小乘大乘密乘，但这个阶段是一个圆融的阶段。目前是一个高度综合的时期，般若自己是圆融的，释教自己是圆融的，没有能取其一面排挤别的。我讲圆融有两点标准，一条标准诸法圆融，一条标准法住法位，圆融是融通大师的共性而没有抹煞各自的本性。比如说我讲圆融大小乘、圆融显密教，讲戒律我以十善为根底，讲禅宗我以禅定为法本，讲相我讲唯识，讲性我讲中观，讲教我重晒台华严，讲行我重在三密，讲归我讲净土。这是法住法位，没有是打圆场。目前只会走这条路，各搞宗派单独进展是自投罗网。

问：日本、韩国正在近代西方化的过程中，释教发生了很多变更。该若何看待这一些题目，您以为对我们有何鉴戒？

吴立民居士：日本明治维新时，日本天皇排挤释教。正本释教是国教，明治维新把这一条撤消，发起神玄门。所以日本释教后来就专弄学术文化，它有功效，但走偏了，丢了修行；弄修行的人还走偏了。它只是顺应世法，把本人的工具还丢了。我们能够进修日本的甜头，但一定要接受其经验教训。为何日本那时侵犯中国，日本释教界一言没有发，随着军国主义走？现正在它还后悔。把修行丢掉、屈服于帝国主义的压力，这违反了释教本人的目标。韩国才由日本统治下出来五十好多年，它现正在最大的一个是露台宗，一个是曹溪宗。现正在露台宗比力有力气，露台宗重教相，未来大概超越曹溪宗。我客岁去过韩国一趟，觉得他们还没有完整走出本人的路来，由于曩昔正在日本统治下受了日本的危害。东南亚一带的泰国缅甸，“大乘非佛说”的看法还比力遍及。所以我们未来有一个躲汉融通、汉巴（巴利文）融通工程，还有世明融通工程，便是由科学角度来证实佛法的一些工具。我能够预感，科学愈发财，佛法愈昌明，真正的佛法取真正的科学是没有相悖的。所以说圆融出生避世入世，辐射一元而多元。

问：我对您在《药师经法研讨》中说到的“遍行”很感兴趣，可否详细说一下？

吴立民居士：我原正在顾（净缘）教员家念书，主如果四书五经，数学学一点，但很简单。厥后办黉舍，事先叫要强书院，最先要完成初高中课程，一样平常六年的课缩短为四年。我事先年纪小，插班进去，语文跟得上，数学事先学的是代数、多少、一测验，我靠交头卷得了三分（事先交头卷加三分）。因而那年暑假，我想集中精力补数学，便拿起高中的数学讲义，全部浸润正在里头，念兹正在兹，捉住数系之进步，摸到了一点纪律。晚上做梦，所以得了些遍行，恍若所悟，因而一暑假就把数学学完，今后学起来就不难了。

所谓遍行，便是睡眠中大脑潜力之开辟。现正在很难阐明其生理机制取缘故原由。但密教里有部法：《渊博楼阁陀罗尼》，这部法建后得遍行。遍行本质上便是做梦，但做梦是杂染的，遍行是清净的，所以能接受加持，而梦是受滋扰的。睡眠要皆摄六根、净念进寤。蒋维乔先生厥后正在上海跟顾先生学这部法，连赵朴老皆听蒋维乔说过。（此事请参考《梵学研讨》第二期第48页文章。）

问：近代东密由日本传回中国，这时期东密的进步情形是如何的呢？

吴立民居士：正在封建王朝的时间，皆晓得密教的殊胜，晓得它确有多少锋利，所以元明清皆正在宫庭内奥密修学，并且均为躲密，不让正在民间撒布。辛亥革命今后，封建禁区被打开了，躲传佛教开端教授，由白普仁尊者开端，达赖、班禅、章嘉活佛皆来本地教授。但教授得最多的仍是一个诺那，一个贡噶，一个传红教，一个白教，厥后二者开端相同，相互教授。诺那归去今后，将门生交给了贡噶，其门生共四万余人，此中高级知识分子一千余人，包含象梁漱溟、黄念祖皆是诺、贡门生，现正在对照有造诣的诺、贡门生有吴润江、陈健民、孙家振、张澄基、刘旭初、汪家祺等，这是讲躲密东传。

日本的东密、台密本是中国传过去的。事先最早向日本进修密法的是潮洲的王宏愿。他翻译了高野山（日本密宗道场）权田雷斧的一部《密宗纲领》，权田雷斧很努力，亲自来潮洲给他教授二部灌顶，因而王宏愿就办起了密宗讲心所传法。事先学密的另有持松、大勇，包罗顾教师，先后到日本学来东密。这一批人就将东密宏扬起来，象持松正在上海静安寺，还有的转而学了躲密。最早的仍是王宏愿，有没有少人学，出了些刊物、法本。但王宏愿正在当机上没有够便利，他事先正在两个题目上没有很好圆融。一是正在显教取密教闭系上，他夸大密教要高于显教。密教高于显教正在某些方面说能够，但夸大过份，汉传的释教就没有接受，恶感很大，打笔枪纸弹打了三年嘛。二是还俗人正在家人闭系上怎么办。正在汉传释教里，还俗人是常住，但正在家居士能够传法，这是由唐代金刚智、善无畏下来便是这个模样。汉传释教假如否决正在家人传法是没有原理的。但这里头有个题目便是，居士能够传法，但是不是就高于还俗人呢？王宏愿以为居士高于还俗人，夸大过份，导致一些老和尚的否决。所以说这两个题目一搞，他得没有到汉传释教僧众们的支撑，因而他的法传没有开。所以我讲没有走圆融的途径就会出题目，现正在这一些题目另有。

再说唐密回复题目。正在历史上确实有唐密的存正在。金刚智、善无畏曾正在印度传密教，金刚智是金刚界，善无畏是胎躲界。他两个人并没有熟悉，还是各传各的，全是单传。厥后到了中国，正在大兴善寺，两个人熟悉后相互教授，原来是两部单传，现正在是两部互授。然后传到没有空手中，二部一主，没有空底下有好几位两部一主，还有单传的。两部一主正在中国有两个佼佼者，一个是一行，一个是慧果。一行是善无畏这一系的，故偏重于胎躲界，慧果是金刚智一系的，故偏重于金刚界。慧果是日本弘法大家的师父，一行虽没有是最澄的师父，但一行写的《大日经疏》是台密的基础根据，所以一行事实上是台密的创始人。一行取慧果是日本东密的弘法大家、台密的布道大家的两个师父，他们的思惟是由唐代和尚那边传过往的，所以说是唐密。正在法门寺地宫中还有发明，正在空海、最澄传密宗到日本往以后，我国的密法还正在继承，唐武宗灭佛以后仍传了下来。空海、最澄脱离中国六七十年，密法正在中国继承传承并有新的生长，那便是金刚界胎躲界的曼荼罗合曼。金刚界取胎躲界这两部大法，东密承认是没有二的，没有二便是没有二，没什么没有二之法，台密还以为没有二是没有二，但有个没有二之法，这个没有二之法便是第三部，苏悉地部。我们中国的东密有个特色，以为没有二之法就正在没有二里头，即合曼，合曼事实上是无上瑜珈的器材。这个取东、台密没有同，日本他们没有知道，故有唐密回复工程。

我曾讲，释教下世纪十大工程：培养人才、兴编大躲经、教诲融通、躲汉融通、汉巴融通、世明融通、资生事业（慈悲、文化等）、唐密回复、黄金纽带（中日韩）、天下释教畅通流畅工程。将这十大工程干好了，释教也就兴盛了，人类文明也就进展了……

问：当代大陆有无唐密的传承？

吴立民居士：很少，此刻我了解的没有。我曾想办个唐密学习班，酝酿了三两年，但前提机遇还不成熟。

问：吴老，而今人人由各个角度进入释教研讨，有人弄实证，学者们大多数由文化学术角度动身，而您夸大实修、行愿，请您详细谈谈您的设法主意。

吴立民居士：学佛、梵学，两种人，两条门路。学佛者是有信奉的，梵学者由学术文化角度讲。但有一点应了解，释教文化、学术这一类，是由释教信奉、实践当中派生出来的。就学佛者来说，修行是基础。学佛是内明，这一些物品是外明，要弘好法，没有排挤外明，但外明决没有能取代内明。象日本就有没有少人走这条门路（外明取代内明），自然他还大概会有造诣，但就象禅宗里说的一句话：“到尾月三十终点抵没有得存亡，管没有了本份大事。”我以为二者要圆融，没有排挤。现正在没有少学者自身讲，我们正在信取没有信之间，释教注重聪明，学佛的历程是信解行证，先信奉它，再了解它，再实践它，再证得它，没有是自觉的信奉。但若是光了解，没有去行证，您了解自身就有题目。信奉、了解密切关系，故讲，信满成佛，解满成佛，行满成佛，证满成佛，皆一样的。并且释教内讲，“信为道源好事母”。信没有仅是理念上的，信自身便是个实践。自然我们否决自觉信奉，没有过释教里还讲，没有决定性就没有坚定性。

问：吴老，释教正在传布的过程中，听说涌现过很多不可名状的事情，那末释教是不是认可神通呢？

吴立民居士：释教供认神通，但没有发起神通，还没有作为弘法的首要手腕，但还没有排挤。曩昔盛德偶然一显的例子还有，如汗青上有佛图澄。神通是建定的副产品，再者讲真正没有可思议的全是果地境地，没有是因地境地。这类状况，只有密宗中建感到的才有，常人在因地达没有到的，而密宗只有经由灌顶才可建行。密宗讲法没有没有灵的，假如没有灵，要末是您没有得法，要末本人有题目。但一样平常建密法常常有感到，现在还无科学证实的，轻易被当做科学，禅狂密颠嘛。

问：《药师经法研讨》已把开端建说大抵阐明，其呼吸取安般秘诀有相通的处所，是不是重点在咒语？

吴立民居士：安般守意重在心息相依。

问：这与玄门心息相依有何分歧？

吴立民居士：玄门夸大守窍，释教讲空性。正在修持上，有时玄门易得现前长处，但常常堕入不可以拔出。释教易空，但常常得不到现实效益。

问：吴老，您对释教义理、实践上将来的进步有何观点？

吴立民居士：方才讲过，只有走圆融的途径，这里头最大的题目是当当代之机而没有为当代所转。最大题目是教育题目，是戒律题目。释教历史上的分宗分拨，主如果由戒律题目造成，上座部取公共部便是由于这个而离开的嘛！要连结汉传释教稳定，就要有三个特性：单身、素食、僧装。释教小我摆脱，主如果建阿罗汉道，必需单身，如没有单身没有可能建成。单身废了，小乘的自力摆脱道也就废了。人类根本题目，“食色性也”，一个男女，一个饮食题目。单身是处理男女题目，只有单身能力建四念处：观身没有净，观受是苦……。完婚了，正在家人没有可能观身没有净，定有男女爱欲正在里头。所以真正落发人是值得尊敬的，没有是讲现正在貌似落发心没落发的那种。释教讲落发是指三界之家，没有是落发庭之家。

问：常人是不是就不能修习禅定？

吴立民居士：建能够。但在家人如建阿罗汉就必定需办理这个题目，不建阿罗汉道，建此外成便是另一回事。为什么出家人是常住，比在家人高一等？便是这个事理。

问：建菩萨道是大乘……

吴立民居士：建菩萨道不一定顿时就可以证得阿罗汉道。菩萨道高于阿罗汉道是从这个意义上说的：它不光度本身还度他人。但假如本身皆度免不了，那菩萨道也是没有根底的。

问：近来好象对中国南部的南传释教的民俗作了些窜改，这类窜改适宜吗？

吴立民居士：由教旨上看，汉巴融会要加以研讨，由世法上讲，兄弟民族的风俗习惯首先要尊敬，然后正在志愿发展中再加以融会。曩昔民族压迫，现正在是要民族团结，汉传南传某些物品相互交换切磋琢磨，不克不及发急。

问：汉传大乘佛教好象尤其重视般若，以般若为中央，很少把禅定提高到您所标明的职位。

吴立民居士：参禅、念经也是禅定的一种。戒定慧三学以外，释教没其他器材。十万八千秘诀，全是禅定，只不过情势、条理、证量差别罢了。

问：小乘以禅定为中央，万法回一。后来到大乘、禅宗以般若为中央，您好象又回回到禅定。

吴立民居士：般若也是一种定，正在定中建，定中学，定中证嘛。象《心经》所说：观自由菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄……佛说法都正在定中，凡夫说话都正在散位。分开禅定没有聪慧，没有要把禅定狭隘地算作打坐。说话、用饭、各个生活层面都有禅定。禅定般若并没有矛盾，般如有实相般若、观照般若，事物往粗取精是实相，您用这个观念往观照实相便是观照般若，它便是一种禅定。

问：吴老，我看《药师经法研讨》，我感觉您在书中刻重行愿，但只列了纲领，没有展开讲。

吴立民居士：愿有同愿，有别愿，别愿由小我状况而定，他人不克不及取代。愿为心师，愿为戒律，行菩萨道便是行愿。正在因地愿行了以后，圆满以后就证得果。阿谁果便是您愿上结的果，什么愿结什么果。药师佛十二大愿结琉璃光天下的果，谢天谢地的八大愿就结他西方天下的果，释迦牟尼五大愿就结娑婆天下的果。真正发愿是转识成智后，愿满就完整清净了。有开端愿，满以后再进一步地愿。

问：生活取修行之间是什么干系呢？

吴立民居士：生活取建行不克不及分为两截，离开就不圆融，渐渐操演以后，说话便是口密，便是真言，举措便是身密，动机便是意密。不是说建法时身口意清净一下，以后就别的一回事了，阿谁建法就打打折。往常生活中逐步地清净就好，逐步打得火热，要操演。

问：吴老，请谈谈您对禅学社社员的想要取倡议。

吴立民居士：首先，我以为人人要学建并重，一方面要进建文化，一方面要有实际行动，光是文化进建，没有实践，会流于空口说；光有实践，无文化进建，流于肤浅。

其次，要讲究圆融，要把禅的修学取人间法交融起来。关于禅学社社员来说，该当把禅的精华落实到办理实际问题上。固然，这也不管是能一气呵成的。

另有，禅学社要发起好风尚，可以畅所欲言。信任真谛愈辩愈明，题目纷歧定要立地下结论，让实践往证实。蔡元培主张兼而有之，所以出人才，禅学社如能如斯，还会百花齐放。　（原题为《佛教文化的此刻取将来――访吴立民师长教师》，夏鸿刚、聂清整顿）

故事是由“冬季的雨夜，正在荒郊野外的山区，一个没有手机、没有汽油的孑立女人”起头。

若菱，自名校卒业，具有令人羡慕的事情，但心中却没有时的自问：为何我没有克没有及具有想要的生活？为何我没有欢愉？我该如何当本人性命的主人？

正在一个下雨的冬夜，若菱巧遇一位聪明老者，正在取智者数度攀谈的过程中，她慢慢填补没有康乐、挫败的心灵缺口，寻回最实在大胆的自我……

您会不会担忧和若菱一样，让身体的疲乏失控于富丽的功绩当中？

您是不是还想碰见在您心中的聪明老者，穿越心事的重重黑纱，碰见全新的本人？

本书中有一句话说得好，出照应了我长久以来的沉淀信心——“亲爱的，表面没有他人，只有本人”。性命来无影往无踪，没法揣测还波谲云诡，不管身处再接再厉的快跑阶段，或逢人生变故减速慢行的旁皇时刻，或是看尽千山万壑壮丽归于平平的踌蹰关头，面对此中的酸甜苦辣喜恕哀乐，惟有抱持观照心里并异福戴德的心态，统统的究竟才会主动复原暴露无遗。

作者简介

张德芬，已经的台视著名女主播，美国加州大学MBA。2002年起头，她受到启示取指引，辞去高薪的事情，用心研修各类不一样的心灵发展课程和心理治疗办法，体悟了很多灵性及个人发展方面的心得。2007年6月正在台湾出书第一本有关身心灵发展的小说《碰见未知的自身》，名列台湾各大书店滞销排行榜阅读者反映空前强烈热闹。　　五年多来，进修了各类不一样的心灵发展和心理治疗办法，而且博览中英文有关著作，透过每时每刻活正在当下和考察自身的修炼，得到了很多灵性及个人发展方面的心得体悟。取得了中国国度心理咨询师的执照。现正在最关怀的是“人类认识的进化取提拔”，为地球夸姣的将来奉献一己之力。现在取家人恒久假寓北京。

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