2026适合放生的日子

生活禅夏令营演讲集：首届生活禅夏令营员笔谈会

　　六祖慧能大师说：“佛法正在人间，不离人间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”深刻地展现了佛法的建持是离不开实际生活的。实在，真正建佛法的人实在不回避现实生活。佛法是无上正遍之道，它含摄了无量大千天下的统统纪律。生活中各处布满佛法，布满禅意。当本日终法时期无量苦恼众生渴求脱离苦海，这就更须要大批的善常识深入生活中去宏扬正法，并且正在当前的特别环境下，更须要反生活取佛法如胶似漆。我很赞成佛日居士提出的正在乘渐道取禅宗顿圆融一同的建持方法，正在生活中行菩萨道，饶益有情，利乐有情，上求佛道，下化众生。坚信青年一代定能大兴法化，继昭祖灯的。

　　末了，普愿法界众生苦得乐，早生净土，末成佛道。—— 孟恩福

　　生活禅的目标正在于赋于生活以正本的意义，正本的面貌。禅脱离了生活，就是逝世禅，生活脱离了禅，就是渺茫、麻木。生活禅提醒了生活取禅的内涵一体性，人的性命正在这类一体性中得到真正的归依。

　　正在当下的现实生活中，人的生活处于一种盘据、动乱、躁乱当中，人与人是对峙的，人与自然是对峙的，人本身也是对峙的。正在这类对峙的天下中，谁给予存正在以崇高的根据？什么是人的糊口生涯最坚固的根蒂根基？这一些题目深深地困扰着当代人，择喜而从，是当代人遍及关怀的题目。

　　生活禅为我们正在没有品德精力的大地上，重建了生计的宅基。生活的根抵正在于禅，生活的幸运正在于感觉禅悦，性命的意义正在于发明禅意，生活最逼真就正在于我们由一样平常当下的每一办法中体验到性命的禅味。

　　这类禅味，是人在丢弃我执、法执，取万物难解难分时所感觉到的性命的融注。我们每个人必需保证“到处作主，立处皆真。”所说“到处作主”，便是规定我们无时无刻保证统统由真如赋性动身，干本人的主人，挣脱各种黑白名利等功利欲念的差遣，干一个自然、自立、自在的人；所说“立处皆真”，一方面规定我们本人言行发乎至城至真，另一方面连结一颗敏感的慈祥的心灵，往感觉自然之真。而要保证这一点，主要的是我们必需丢弃主体以立的思想体式格局，只有当我们取社会，取自然如如一体时，我们才气连结本人的真性，才气作主；只要我们还取四周事物处于对峙当中，我们就不大概真正的作主，真正地显真。

　　而要丢弃主客体的二元对峙，我们独一可行的是保证无我，废除我执、法执，维持取万物的同体大悲、无缘大慈的心灵，只有那样，我们才可以处于取万物的一体互融当中，只有当时万物才是我的家，万物的存在才是我的存在，我们不再孤傲，不再苦恼，不再漂浮，不再无望！ —— 黄总舜

　　走进柏林禅寺，就走进了禅，开端了生活之禅，禅的生活。

　　千年赵州古塔依旧巍然矗立，庭前拍树照样苍劲翠绿。这里有《禅》刊发行部，又成立了河北禅学研究所，这是一个禅的天地。

　　全国首届生活禅夏令营，为肃然的禅寺充斥活跃的氛围。早殿、晚殿、持咒、诵经、称呼、唱赞，只要念念清晰，自发安闲即是禅；梵呗、禅曲但须声声自心底流出便是禅；听报告时摒弃先见，腾空思虑便是禅；发问题写纸条如实道出本人暂参不解的疑虑是禅。晚上听净慧法师生活禅的开示，有行禅有坐禅，体察安好取安稳。

　　柏林寺内是禅的天地，走出柏林我们必需干一件事情：坚持在营中生活的安禅心态，并常常使这类心态落实到生活的方方面面。固然要真正保证这类落实安祥寻常的心态，我们还得没有断精进，由于虽然生活中无处没有禅，但真正的无限风光，没有经一番念念没有忘的参究和体验是明白没有到的。 —— 朱彩方

　　人要生活得自正在、安祥，并非一轻易的事情，他须要有一个进修锤炼的历程，须要很高的聪慧。正在现实生活中，人必需和四周的环境、人开展最大限度的调和并紧密地熟悉自身，改进自身。一个人只有把人干好了，才也许事事可达，到处乐成，成始成末。学禅便是一个内省、内明的解行历程，生活禅既是禅，就具有禅的统统特点，具有怪异的殊胜利便的地方。正如六祖所言：“佛法正在人间，不离人间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。生活禅不离生活日用，亦不执于生活日用，要正在日常生活中行禅，悟禅。它正在戒定慧中扎根，以降生心行人间事。它须要专修，正在定中废除深层习惯及微细我法两执，它更发起紧密入世，生动生活，正在日常生活中常常观照，以心历境，以境验心。多一份观照，则破一份无明，增一份聪慧。故生活禅是一门至简至深、契理契机的利便秘诀，接引众生，自发觉他，圆满人生。—— 张学忠

　　生活禅便是正在生活中建禅。正在当代社会，人们的根器较钝，为了使更多的人参与，便更多的人接触并建禅，生活禅是最相宜、轻易的。我们生活的每天，每一年，只要常常观照自身的心，使自身安祥、清静，不被面前的事物所转，即是生活正在禅中。

　　建生活禅便是完善自我，净化自我的进程。它的发生使很多建行的人免走弯路。它使我们了解把禅落实到生活中，使我们了解禅正在我们身旁，就正在我们本人的生活中。

　　——留义

　　净慧法师说过，生活禅的“禅”并非禅学的“禅”，反而是佛法中统统建行秘诀。因而，生活禅便是要在生活中建禅定，建佛法，体验禅定禅悦，把每件一样平常小事皆适用于建持，不论是务工务农，上学做饭，要以佛法与人为善的心态，以禅定中真正受用，来感觉、来憬悟、来奉献，过才是真正的发觉自我，实现自我，完善自我。—— 赵海泉

　　生活禅是什么？回覆这个题目就像回覆“什么是生活”一样，虽然天天皆生在世，咋一被问，却无论如何还说不好的，更何况是回覆“说似一物即不中”的“禅”呢？

　　总总林林的生活其实不非是一个味道的，但在这差别中却是有真意的——这名这为“禅”。正因为有了它，遍尝五味而无味，历尽沧桑而归真。这是“如人饮水，冷暖自知”的。

　　综上所述，生活取禅是不可分的，有如茶取水。—— 时国卿

　　生活中到处皆蕴藏着佛法，禅机，就只看你能不能体验到，体会得深不深。这就请求我们正在做生活中的各种事情时，心要专注，不必要一边办事，脑子里想这想那。那样才能使我们正在办事时心里安全，安祥，由微小的日常生活中体会出佛法，禅机，进而废除我执，转识成智，到达佛法“庄重领土，利乐有情”的目标。—— 常军

　　禅是自在，自在是多层面的。正在此仅谈生活要领论层面的自在。人类制造了语言文字文明，这是语言文字正在人类生长史上的劳绩，然则，它又使人变得傲慢，以为人类的熟悉要领仅仅局限于理性思想。然而，理性思想带有显明的主观性，不可以完成对客观事物真正的熟悉；又因为某些缘故，使得我们中国人构成一种单向思想的习惯，这类非此即彼的思想要领导致的后患是人皆共知的。而禅的熟悉要领，是多维而空灵的，发起到处由紧密的角度往面临别人、事物以致人生、禅的熟悉要领告知我们，正在日常生活中要善待别人，能事事到处保证将心比心，遇事由多层面斟酌。世上正本事事通、到处通、物物通，何须固执于一得一失？我以为这便是生活禅正在要领论层面给我的启发。

　　—— 景莲

　　当代人的生活很慌张，常处于心光外流的状况，当代佛子要学佛建禅，若是只有正在天天的一、二个小时往建行，正在别的的时间里掌控不住自身的心态，建行是不易有所成绩的，只有正在天天的无时无刻注重观照自身的心态，建行才能有较快的出息。这就比如烧水，水壶连气儿持续地坐正在炎炉上，不消几分钟水就开了，相反，若是坐了一会就把水壶由炉上取下，过一会再坐炉上，那样便是几十分钟水还不容易开。当代佛子参禅，个中很多人是正在家建持的，那样不行避免要取社会接触，若是对生活中的各种事情，没有准确的熟悉，把一天中碰到的事取自身的建持对峙起来，那末，一天中的苦恼就太多了。只有把生活中的各种事随缘处理好，注重自身把人干好，那末干什么事全是正在建禅。这便是正在生活中建禅，这还是当代正在家参禅取建禅不行无视的一种体例。—— 田兵

　　禅中无一物，无一物无禅。十方之世众，言语没有能传。人生在世间，吃喝拉撒缠。莫言凡是俗事，此中有真禅。没有解世中义，便被我事烦。忧天怨人时，自弃真金丹。若解此中义，年年是好年。生活享禅乐，禅中生活甜。逐渐登觉路，没有想吃和穿。释迦永联袂，弥陀笑开颜。我师大丈夫，驾起大法船。欲度有缘者，共同到此岸。—— 李德宝

　　生活禅，实事求是，便是生活中包含着禅，也便是说，生活便是禅。

　　生活包罗的局限太普遍了，本日的生命在，就要生，就要活，所以说，生活是全方位的。其间既包罗了统统法，又包罗着实在不虚的佛性。

　　而禅呢？禅能够类似的理解为真谛、自在、摆脱。禅当然是普遍的，全方位的，若是禅脱离了生活，那禅就可有趋于单方面。我们不可以盼望一天坐禅一两个时候就能够顿悟成佛，只有将修行取生活精密结合起来，才是禅的真谛。

　　净慧法师大德宏法，提出生活禅理，并主持生活禅夏令营，此实为开风尚之豪举。我能有此机遇至千年庙宇柏林寺，并已领会森林高风，于寺院生活中感到了生活取禅是不可分的这一事理。是以缘立愿：为建立无上菩提道，常愿勤建生活禅。—— 刘峰涛

　　“人天永夜，宇宙谈黯谁启以光亮？”太虚大家曾提醒，凡夫俗子，凡夫俗子，何故超脱？生活禅为世人翻开一扇窗，让世人的思惟正在禅师的启发下，充分发挥其潜能，矫捷地应用以达极至，废除人间重重迷团，经由过程往常之心，回归自然，正在自由中到达清朗的心情，圆满人生。

　　“今乃知，唯此是，真正皈依处；尽形寿，献身命，信受勤推行。”

　　夏令营始至两日，仅此菲薄领会，愿列位法师居士教育。多谢！—— 毛京南

　　生活禅应当是一个可以顺应不一样阶级、不一样宗派，在家、落发释教徒学佛修行的秘诀。生活禅的中心应当是一株莲花，以降生心，行人间事，不竭自我进修，自我净化，决不是地道的降生。以菩萨心行人间事，大愿大行大智大慧。但出发点不可以太高，由于出发点低的释教徒是大多，能行难行的是少数。应当少夸大见性成佛的祖师禅，多讲佛法取世法的干系，顺应不一样水平修学的请求，扭转释教入世太少的近况。那样的生活禅是我心中的生活禅。—— 贾林

　　作为一位生活履历较少的大学生，我是第一次如许走入森林生活，第一次如许贴近释教，贴近禅宗，会合、离俗地正在寺院里思考。

　　我没有皈依佛祖，从此还很难说。关于生活禅、关于此次夏令营，我谈一些在家俗人浅薄的见解。

　　首先，关于夏令营，我始终抱的是一种探索、研讨的立场，正在体验中将禅、佛作为一学问而不管是一信奉，因此对生活禅的观念生怕会有很多成见。

　　我以为生活是性命步骤的具象化，是性命取时空融合的抵牾的调合，为什么生活，生活的目标是什么，实际还便是回覆性命为什么举行，性命的皈依是什么。关于这个题目，我供认还没有找到一门适合的哲学来回覆。但毕竟我还积累了二十年的性命。在这里很多昼夜中，能够觉得或明或隐的合于生活纪律的某种法则、信条，大概这一些法则中的绝多数便可称之为禅罢。法师云：禅没有行谈，一样性命自己等于没有行说的，那末性命的步骤法则亦没有行说。

　　我感觉生活禅应该是生活进程中所应持的某种精力。维持这类精力，我们能够感觉自在和自若，我感觉一个人假如生活得自在自若，那末终极的心情就是静谧的。至于其进程中痛苦取欢愉应是须要而不可避免的，而且我们还应投入之，体味之，享用之，那样方能真正地看清性命。—— 曾轶

　　我们既然生活正在充斥诸多懊恼的人间，就应正在人间断除诸懊恼。六祖大师说：“佛法正在人间，不离人间觉。”经中说：“懊恼即菩提”。我们众生的自性便是禅，但只有正在人间生活中能力显现出来，如断除懊恼，即现菩提，除魔便是佛，所以说生活取禅不可以分隔。生活便是禅之用，禅是生活之体，禅取生活相依相转弗成离散：心迷是凡是受循环，诸中无我即涅槃。—— 李志强

　　尊重的法师，列位盛德居士，我个人认为生活禅便是足履实地往做，念经就认真仔细地往念经，参禅就万缘放下地往参禅，干事就认真地往干事情，生活中有禅机，作为我们就应该在生活中一心不乱地认真体验。禅离不开生活，脱离生活就不可能有禅。作为佛子，作为生活禅的一员，我要由夏令营中，由日常生活，往体验……。—— 胡宝良

　　生活禅是释教当机的教育法，先以禅这类社会上好多人对照认同的方法，提拔人人生活的品格，使人人获得生活中切实的受用，废除人人对学佛的神秘感、距离感。

　　生活禅的内容，基本是全部的佛法。学佛是永生永世的事，是专一的性命的目标，分开生活、性命，还到哪儿修行往？修行就应落实在生活中确当下一念：无论曩昔、将来，当下一念善因，即为将来之善果。—— 刘钢

　　生活禅便是本同等、慈祥、无我的精力往生活，往做人，便是把禅融于生活中。当糖溶于水中时，我们才可以感应它的甜美，当禅溶于生活中时，我们才可以体会到禅的安祥，安适潇洒。禅正在行，没有正在说，只说没有可的禅没有容易净化我们的心灵，更没有容易带我们走向憬悟，只有行，才可以找到生活禅的真理。若是我们正在生活中发明一点真善美，正在奉献中感触感染一点幸运，那末这便是生活禅的光线。若是我们能常常坚持这类心态，那末如许的生活便是禅：愿普天下一切众生皆具有如许的生活。—— 何明伟

　　人有物质生活，感情生活，精力生活等。过分地寻求物质等生活，必将会使精力生活缺少。而生活禅便是要我们把释教精力运用到生活中去。这当然是特别很是难题的，必需要有“难行能行，难忍能忍”的精力、毅力才行。

　　孔子说：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学还矣。”意义还就是说，要看重精力性命的升华，不必要过份寻求物质享受，而我们却恰好取这一点南辕北辙。是以，“生活禅”可说是救世的良药。

　　假如大家能扎扎实实的由根本做起不必要甜言蜜语，把佛的教训言行相副、城城恳恳地贯彻于人生始终，那末芸芸众生、蠲除恶业，人世净土，也就计日可待了。

　　唉！为何说起来简单做起来难呢？—— 唐建华

　　我以为既然称之为生活禅，那末每个人的生活中都有本人的“禅”。我们把稳路旁的一颗小草，一片落叶，它们把我们带入片时的安详、安祥，这便是禅。

　　“生活禅”的一个中心在于一个字“定”。这个“定”不管是打坐的阿谁定，反而是包罗打坐在内的定于每一时刻的“定”。听讲就听讲，用饭就用饭，每一时刻，我们皆专注于面前所做的事，这便是一种定，--生活中的大“定”。

　　“生活禅”教我们若何生活，让我们正在生活中参禅，正在参禅中生活。—— 明可

　　禅是离执回真的，统统放下，人们便会感触生活本来是同一和谐的，所谓苦恼，因为我们有别离心。

　　现实生活，是我们的履历。而我们的履历是六根接触六尘的产品。我们这六个层面由大脑为主体构成的认识积存，是一个关闭式的二元天下，我们只会正在这个被关闭(或被限定)的二元(或不同)中挑选，当然是极端悲痛的。

　　我们要逾越辨别，便是要与实在相适应，情不自禁地生活，这便是我们的净慧巨匠提倡的生活禅。

　　“生活禅”便是要取自然保持一致，比方，我目下当今较前恬静和轻松些，听钟声也好象声音发自心里，正在心中响。固然这还这不是禅，但假如长期保持心里恬静，总有一天心取自然会连成一片，当时，又有弗成言说的了。—— 罗惠庆

　　禅是一种境地，是弗成言说的，生活禅，就我小我私家了解就是正在日常生活中，正在一点一滴的事情中学、参、悟、取禅相应，无诊是行、住、坐、卧、用饭、睡觉，照样事情、进修，乃至文娱，每时每刻，无空无间，如斯“常常勤扫除，莫使惹灰尘”。铢积寸累，终会垢尽光现，到达禅的境地。

　　天职事接人，洗钵吃茶，指看庭前柏树子，

　　平常心是道，搬砖盖瓦，瞻依殿里法王尊！

　　这等于生活禅，禅的生活，合二而一。—— 唐龙本

　　禅宗正在中国的构成，发展到肯定程度上显现了释教由注意佛到注意人，由注意降生到注意现世，由孤峰田野到尘世人世。禅原本就融汇正在生活中，运水搬柴，饥吃困眠是生活，是禅。禅倡议“不立文字，直指人心”，重实践、修持。当代中国经济发展，社会日趋放慢节秦，很多人以似跑马观花般的蹦跳正在大潮中，趁浪逐波，变得急躁，好像都没有时间想得更深一些，更广一些。一点禅机也许能够正在大涛中觅到小小安适的港湾，稍事歇息。对那些炽焰冲天的人，是一点清凉剂。禅或能使我们自满时不太张狂，失意时不太颓废。“三界唯心”，“境由心制”，看法的变化，能由此使人正在纷繁的世界上踩一角坚固的大地，得些心安。

　　什么是佛，能成佛吗？太虚巨匠的一偈：“仰止唯佛陀，完成正在品德，人成即佛成，是名真实际。”生活禅是释教修持秘诀之一，成人、成佛。成佛先要成人。人正在生活中，成佛即是一个很切实际的如何做人的题目。—— 陈敏

　　世上至难之事莫过生活了，由于我们的一颦一笑，一言一语，一思一虑全是生活，而外界的一针一线、一山一水又是我们生活的组成部分，所有的器材离我们太近了，我们绝多数便疏忽了生活中每一种平常的事物，而故意地寻求一种有为的生活，觉得那才是生活。无为的生活——此时的生活是一种大为。之所以会如斯，完全是出自一刹那间，境由心作，心若何，所见之境亦若何，是以，要体验那真正的生活，枢纽问题是由心上干工夫，那种所见皆是般若，日日为好日的生活须要每个人具亲自往体验，往开辟。一片丽日晴空，恰是正在开辟后才能够体验到的。——陆小峰

　　正在无言中生活，体味生活中的无言，唯心所发，唯心所止。纵观各类无耐和无故，正在清安平和的心情中日省吾身，之所谓遨游正在心灵的薄沙当中，体会造物主为人世的统统美和没有言辞的因和缘。今后省略了人物，省略了范围的思想，就是林间的鸟语，河滨的蛙鸣，山间的溪水皆包涵正在个中，无名无实，却真正的安居乐业，自此只要悄悄对本身说：“作什么还别说”。—— 无言

　　──二十七年春正在汉躲教理院讲──

　　一

　　本日讲此标题，一、因上次考试院长戴季陶氏来山主荐班禅巨匠，曾恳切地对我谈过，他笃信方丈释教须要有真正的还俗僧众，由于佛法是要执行实证到的，没有光是学理的研讨。他很想要我能在一个名山胜刹，由实践练习上，养成未来再起中国释教的基础僧材。昨天、立法院委员卫挺生氏来山访晤，和我说到取戴氏相反的话，他说：“一样平常释教僧尼，可没有能够使他通俗化，改动而今僧尼没有婚姻谋生旧制，而使释教遍及群众，任何人都可信奉释教而革新其品德”！我于这两种说话，一方面以为须要有极少数能执行实证的方丈释教僧宝，一方面还觉到应使释教遍及一样平常群众，成为大多没有还俗的在家信徒，还就能够促进其品德。

　　两、八年前，我作过一篇“由普通的教诲说到僧教诲”一文，近曾转载佛化消息。当时、教诲部长改任了陈立夫氏，我就将此文寄他，因知他关于教诲必有改进的筹划。后来得他的复书，关于我的意义很表同情。并云：他已立了一个较具体的纲要，将提出中心集会后而颁布；改日有缘，当持商议。而且、正在报上还见到陈氏讲中国教诲应文武同等，农工兼重，智德并育及行导师制等。正在此、我觉到中国普通的教诲已将有改进的要领出来，但我们所须要的僧教诲，则尚没有实现进法。由于那一篇所讲的僧教诲筹划，是不为陈氏所注重的。

　　两

　　然则、此刻中国的僧教诲，决议要有那一篇文上所讲的改良门径才好！假若没有此种门径，那么、纵令办僧教诲，决议没有多大的好处。那篇文所说僧教诲的门径，也许分为两方面：

　　一、悲观的层面，把一一些寺院僧伽裁汰出僧宝以外往。我觉到有一一些的落发僧尼，朽废懒惰，不唯决不能作方丈释教的僧宝，并且使释教为世诟病！所以应把这一一些僧众，划出些寺庙取他，作为即是在家的释教信徒，施以一般谋生活知识及信徒知识的教诲。把他裁汰出方丈僧宝以外往，使可开山锄地，或作工、做生意等，获受百姓一般报酬，而不在方丈释教的僧宝数内。

　　两、主动的层面，是要由很严厉的、很纯粹的、很认真的，并且是很久远的一种僧教诲，以养成少数方丈释教的僧宝。据我看来，此种人是不克不及多、还没必要多的，全中国只要有三四万人，能够真正地养成僧宝资历，方丈释教，发扬佛法，还就很能够了。而养成此种僧宝的教诲，应有一些阶段：以高中毕业之年纪──十九岁──学问相称的正信落发者，施以先受沙弥戒及实践行持沙弥律仪，而教练以落发僧众应具之常识行事。如斯颠末一年，使他身心上成了一种生活习惯。到两十岁进受比丘戒，学持比丘律仪，比丘应有的常识及配合生活习惯，实践保证，与此同时亦授以释教常识，是为第一阶段。第两阶段，是教理的研讨，可为七年：一、四年作通俗教理的研讨，其水平即是大学。两、三年作专精教理的研讨，其水平即是研讨院。第三阶段是深入建证，可为三年，此深入的建证姑且择定一门，或密宗、或禅宗、或持律、或念经等。而所取情势，或住洞、或闭关等。如斯三个阶段，经十两年进建出来，才能够作为方丈释教之僧宝。或仅历第一阶段，或仅研讨教理四年的，七年的，只要能够服从僧众的律仪，还就可为僧众中之帮手分子，但不克不及作核心分子。于养成僧宝最要紧的，是早先两年，必需颠末受戒持戒的行动练习，这是僧教诲的特要环节。

　　三

　　这僧教诲计划不可以事实实施，于事实上有两个原因：一、这类僧教诲的实施，是要于一样平常寺院的僧众和工业有一番整顿才可。曾拟建健全的佛教会或僧寺整顿委员会，对全国的寺院、僧尼、工业，加以查询拜访统计后，施僧尼特别的改组。一方面养成主动的僧宝，由受沙弥戒、比丘戒实行起来；一方面划出一部分寺院工业，施以裁汰出僧外的出产教诲方能实现。若是关于僧寺及寺产不可以整顿，此种僧教诲便还无由设备。

　　两、照戴氏所说，正在一山林先行主理，然后待遍地渐渐来仿效，亦是一法。但一因不容易获得有相称经济基础可办此僧教诲的名山胜刹，两因还未能预备得有施此僧教诲的骨干师资。而余以身力衰朽，已不可以预期上去做预备时间或辅导榜样的人。所以、关于创建“养成方丈中国佛教僧宝”的僧教诲前程，感觉很为颓废！

　　四

　　目下当今、以本院所施的教诲来考察，似乎是正在第二个阶段上，平凡教理四年，专修教理三年。然而、既没有第一阶段修学两年的根本，来学的人又没有都到高中毕业水平；虽正在第二阶段、而更须补习国文及偏重于研讨躲文。此种人才，不克不及够作为养成主持中国释教的僧教诲。故本院关于相同汉躲释教和文化，确有特别的意义，而关于方丈中国释教，不外作一种弥补的旁助的，而不克不及作为一种重要的僧教诲。这一点，是本院群众先要认清的，庶免由过度的希望而滥施误用。

　　复次、关于本人，也要人人领略认清：养成“方丈中国佛教僧宝”的僧教诲，不过是我一种的打算，机遇上、事实上，我不可以够去做施设此种僧教诲的主持人或领导人。并且、我是个没有受过僧教诲的人，统统的统统、全是教的人及学的人不可以仿效的；仿效我的人，决定要画虎不成反类狗，这是我的告诫！我今讲此僧教诲，是作一种打算的提议，期待听讲的人能深切体察到个中的意义！未来畴昔遇有悲愿福慧具足的人，而又机遇恰巧的时间，或能实行出来。

　　(心月记)(见海刊十九卷四期)

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