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　　试论圆测法师平生及其唯识学思惟

　　妙智

　　摘要：唐初，玄奘巨匠由印度取经返国，大兴译场，首创唯识宗，为一代学者和和尚所敬慕。许多海外留学僧纷纭来到玄奘巨匠身旁辅佐其译场的译经工作和进修唯识宗理论，而入唐求法的朝鲜籍和尚圆测法师便是此中成就较为突出的一名。本文试由圆测法师的平生及其修业履历，圆测法师的唯识思惟和圆测法师唯识思惟的传布及危害等方面来阐述圆测法师正在唯识学的传布和生长史上的职位取进献。

　　关键词：玄奘唯识朝鲜圆测留学僧

　　唐贞观十九年(公元645年)正月，玄奘巨匠刚从天竺取经回到长安，就最先筹办翻译佛典事情,六月初设译场正式最先译经。译经事业整整延续了二十年,一共译有典范七十六部一千三百三十五卷，将中国的佛典翻译事业推向了一个旷古绝伦的颠峰。其所翻译的典范中，良多全是唯识宗的经论，如《唯识三十论》《唯识二十论》《摄大乘论》《成唯识论》《瑜伽师地论》等，巨匠本人还成了首创中国佛教唯识宗的开山祖师。

　　那时，曾有良多外籍留学僧到玄奘大家身旁辅佐其译场的译经工作和进修唯识宗理论。朝鲜籍留学僧圆测法师便是曾亲随玄奘大家身旁研习唯识学的一名。本文拟由圆测法师的平生、修业履历，其所刻有的唯识学思惟及其流传等方面来论说其对唯识学正在流传和发展中的进献取危害。

　　一、圆测法师的平生及其修业阅历

　　圆测法师(公元613年～696年)，俗姓金，名高雅，原为新罗国王孙。三岁落发，十五岁时进唐游学。贞观二年(公元628年)，先于京师长安法常法师(公元567年～645年)、僧辨法师(公元568年～642年)二师门下习法，后又从玄奘巨匠受学。并通梵语、藏文等6种言语。

　　法常法师前后住普光寺、空观寺讲《成实》《毗昙》《华严》《十地》等经论,尤长《涅槃》《摄论》,学徒常千人,皆成法匠。其所撰章疏有《摄论义疏》等十余种。僧辨法师于隋大业初应诏住禅定寺,贞观中移住弘福寺,博通善讲,遐迩闻名,号称“*轮论士”,善于《摄论》,撰有《中论》《唯识》等论疏。

　　圆测法师前后师从法常法师、僧辨法师进修《毗昙》《成实》《俱舍》《婆沙》和《地论》《摄论》诸论。《宋高僧传》卷四称圆测法师“自幼明敏,慧解纵横”。《圆测塔铭》谓其“古今章疏,无不娴晓”,因此而“声名蔼著”。法常法师、僧辨法师之教重真理巨匠之说,而真理巨匠之学属唯识古学,使得圆测法师正在唯识学上很有深厚的底子。

　　玄奘大家西行返国后,圆测法师又从玄奘大家受学。显庆三年(公元658年)六月,唐高宗正在延康坊为皇太子制的西明寺完工,七月,玄奘大家奉敕选50名盛德移住此寺,圆测法师即正在此中。圆测法师等五十名盛德及侍者、业行孺子约二百人一同进居此寺。

　　次年冬十月,玄奘巨匠率绝多数译经盛德及徒弟移住坊州玉华宫持续翻译佛经,圆测法师则留在西明寺弘法。

　　大约在玄奘大家进寂、窥基(公元632年～682年)返回大慈恩寺的时辰，圆测法师自西明寺移至城西南的终南山云际寺隐居，不久又去寺三十里处闲居一室，静修八年，然后又被西明寺僧众迎请回寺，讲《成唯识论》，弘传唯识教义。

　　武则天当政后，圆测法师的弘法运动进入了全盛时期。武则天对圆测法师尤其敬服，经常取法师一同议论佛经。垂拱年间(公元685年～688年),新罗神文王曾多次上表唐代，请圆测法师返国弘法,均被武则天谢绝。

　　至垂拱末年及证圣元年,圆测法师还奉诏前后到场地婆诃罗、实叉难陀两个译场的事情,任首座证义盛德。武周万岁通天元年(公元696年)7月22日，圆测法师于佛授记寺圆寂，世寿84岁。昔时7月25日，于洛阳龙门山香山寺北谷荼毗，并立塔供奉。长安众学徒都来参拜。此中，西明寺慈悲法师取大荐福寺盛德胜庄法师等将香山寺的一节遗骸置于宝函石棺当中，葬于法师从前交游甚多的长安西南六十里终南山丰德寺东岭扶养。在其墓上立塔扶养，塔基内有舍利四十九颗。然而因为此地山高路远、人迹罕有，前去奉祀、瞻礼者寥寥。宋朝政和五年(1115年)，同州龙兴寺仁王院广越法师又从丰德寺分出局部舍利及扶养物，移至西安兴教寺，立于兴教寺的玄奘法师塔左边，取玄奘法师塔右测的窥基之塔相对，配合接受敬仰。

　　圆测法师平生的著作甚多，现出名者共有十四部：《成唯识论疏》，十卷；《解深密经疏》，十卷，现存八卷；《仁王经疏》，三卷，今存；《金刚般若疏》，卷数没有明；《观所缘缘论疏》，《东域录》谓为二卷；《无量义疏》，《东域录》谓为三卷；《般若心经赞》，一卷现存。以上均为《塔铭》所载，以下均为《塔铭》没有载：《成唯识论别章》，三卷，《义天录》著录；《二十唯识论疏》，二卷，《东域录》著录；《百法论疏》，一卷；《广百法论疏》，十卷；《因明正理门论疏》，二卷；《六十二见章》，三卷(或作一卷)《阿弥陀经疏》，一卷。

　　以上诸种著作中，只有《解深密经疏》八卷、《仁王经疏》三卷和《般若心经赞》一卷现存。正在《解深密经疏》中援用的经论一共有83种，又援用了21位学者和部派释教的13部派。正在《仁王经疏》中援用70种以上的经论、14位以上的学者、三个部派。《般若心经赞》中还援用了29种经论和10名学者及两个部派。由他经疏中自若、矫捷地使用种种经论、学者、部派的看法中能够看得出，圆测法师具有非常深厚而汜博的梵学理论知识。

　　两、圆测法师的唯识学思惟

　　唐初，唯识宗重要有两大系：窥基的慈恩系和圆测法师的西明法系。慈恩法系是因窥基常住大慈恩寺而得名。窥基自十七岁时就已随玄奘进修，25岁时就到场玄奘巨匠译场译经的事情，年龄比圆测法师小二十岁。他平生撰写经疏近百部，死力分析师说，深受玄奘巨匠的重视。唯识宗的许多重要著作，皆出自窥基之手。故后代把窥基称为百部疏主，或称百疏论主。向来的释教史家皆非常一定窥基正在唯识宗创宗过程中的重要作用，慈恩法系的学说还一向被视为玄奘法师的“嫡传”和唯识学的“正统”，是以人们还通常将唯识宗称为慈恩宗。

　　西明法系由圆测法师所建立。圆测法师之学出自多门，早正在玄奘大家返国前，他已经是京师长安颇背盛名的学者。由前得法常法师、僧辨法师之教,深受旧摄论说的危害,所以正在圆测法师的著作中，对真理大家和玄奘大家皆称为三藏，这与窥基等专尊玄奘大家为亲西席显然有别。他由学于玄奘大家、正在研讨了玄奘大家新译的《瑜伽论》、《成唯识论》等多种译作以后,关于新译瑜伽学说，屡次援用真理之说往融释贯通，形成了自身独具特色的唯识学。

　　圆测法师的西明法系学说取窥基的慈恩法系唯识学的基础区分在于“五种姓说”的有没有。“五种姓说”是慈恩法系学说的中心思惟,由玄奘巨匠秉持印度戒贤巨匠之意引见进来,独传于窥基,并由其推向于极度。

　　所谓五种姓即为声闻乘种姓、辟支佛种姓、菩萨乘种姓、不定乘种姓和一阐提种姓。慈恩法系的唯识家以为：前三种姓人终究能够别离证得罗汉果、辟支佛果、佛果。第四种姓人在以上三种后果中去处不定,但终究必居其一。而第五种姓不具佛性,永久不克不及成佛。

　　取此相反,圆测法师则主张一切万物皆具有佛性,并没有存正在五种姓离别,把两乘分红定性两乘取没有定性两乘,以为正在没有定性情况下能够成佛,并取晒台宗、华严宗的一乘思惟联系起来。因为唯识宗认定第八识阿赖耶识是天下万有的来源根基,行者根据将阿赖耶识中的有漏染种举行净化,转变成无漏净种,即所谓转染成净,转识成智,进而证得菩提,还回涅槃。如许,种姓有没有之争实质上成了一切万物是不是皆具有佛性之争,还便是无漏种子是不是大家具有的题目。

　　因为作为玄奘法师的“嫡传”和唯识学“正统”的慈恩法系一向保持“五种姓说”，疏忽了中国文化取印度文化的异质，而此思惟还难以知足中国绝大多数信众的宗教愿望，所以决意了唯识宗正在中国将来进展中的衰败命运，唯识宗还是以被称为是“中国佛教史上独一完全谢绝本土化的宗派”，正在晚唐今后，逐步趋于衰微。假定那时圆测法师的西明法系学说能够成为所谓唯识学“正统”思惟的话，坚信唯识宗厥后的进展会发生一些水火不容的景象形象。

　　别的,圆测法师取窥基的歧异处还表此刻“行相”的属性、异熟习惯可否成为因相、善恶业取异熟果可否成为人缘、异熟心和心所等羸劣权力是否能熏,初后无漏种若何生起等诸方面。

　　三、圆测法师唯识学思惟的流传及其危害

　　西明法系的祖庭——长安西明寺作为那时正在唐留学的朝鲜籍留学僧较为会合的寓居、交换处，使得那时很多来唐的朝鲜籍留学僧都受到了圆测法师唯识学思惟的危害，此中比拟著名的有道证、义寂、胜庄等。

　　道证，是同一新罗期间全部进唐研习唯识学诸多僧人中独一的学成返国者。进唐时候无考，唐代时来到中国，居长安，投西明寺西明法系门下，师从圆测法师，专研唯识之学。其于武则天如意元年(公元692年)自唐返国，圆测法师的学说可以传回祖国，道证是此中的一个关键性人物。道证曾于忠州创月光寺弘法，世寿不详。著作有《摄大乘论世亲释论疏》十六卷(或作八卷)、《成唯识论大纲》十三卷、《般若理趣分经疏》一卷、《成唯识论要集》十四卷、《辨中边论疏》三卷、《因明进正理论疏》三卷、《因明进正理论抄》二卷、《同理门论疏》三卷等。

　　义寂，事迹不详，宗西明系学说。其著作约二十余种，法相唯识学方面的有:《般若理趣分幽赞》一卷、《涅槃义记》五卷、《梵纲经疏》二卷、《无量寿经疏》三卷、《唯识未详决》二卷(或作三卷)、《大乘义林章》十二卷.、《法华经论述记》三卷、《百法论总述》三卷。现存者唯《法华经论述记》及律学《菩萨戒本疏》二种。义寂是唐朝唯识学“六人人”中的家，正在中国唯识宗开展史上据有主要的职位。

　　胜庄，为圆测法师门生，到武则天统治的时间，他已成为京师大荐福寺的盛德。其间，他流动频仍，屡见诸史籍：万岁通天元年(公元696年)七月，圆测进寂，葬于河南洛阳龙门西山的香山寺侧。胜庄嫌后人礼奉无依，遂于葬所分骸骨一节,盛以宝函石椁，别葬于长安以南终南山丰德寺之东岭上。暂视元年(公元700年)至长安三年(公元703年)，义净正在东都福先寺、西京西明寺译出经律论三藏文籍两十部，神龙元年(公元705年)，又正在东都内道场译经咒四部，胜庄均为证义之一。神龙三年(公元707年)，义净再奉敕进内，译经一部，胜庄又参取了此次译经。景龙四年(公元710年)，义净于西京大荐福寺译经两十部八十八卷，胜庄又担当证义盛德。尔后不暂，胜庄转到菩提流志译场(正在长安西崇福寺)，加入其后期的译经事情，即《大宝积经》最终局部的翻译事情，也是担当证义要职。可以说，胜庄是加入各个译场事情的朝鲜留学僧中译经最多的一个，这也充分地说清楚明了他具有很高的才干，而这类才干的具有，取圆测法师的教导取引导是分不开的。胜庄的撰述有八种：《梵纲经述记》两卷(或作四卷)、《唯识论注枢要》《阿毗达磨杂集论疏》十两卷、《成唯识决》三卷、《正理门论述记》两卷、《佛性论义》《起信论问答》《最胜王缨经疏》八卷等。

　　圆测法师的唯识学思惟没有仅正在长安和朝鲜半岛广泛传播，并且正在其时还传播到了西域、西躲，对本地唯识学的生长发生主要的危害。如：正在西域诞生的昙旷曾于西明寺跟从圆测法师进修，后又把圆测法师的唯识思惟传给了他自身的门徒法成。法成把圆测法师的《解深密经疏》翻译成躲语，以后被收录正在躲文大躲经《丹珠你》中，因此圆测法师唯识学直接危害到后代的躲地第一大教派——躲传佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴(公元1357年～1419年)的思惟。正在宗喀巴的著作《辨了免没有了义善说躲论》中就大批引用了圆测法师《解深密经疏》中的内容。

　　结论

　　总而言之，圆测法师经由他本身对佛经的不懈专研，其西明法系的唯识学思惟虽然没有成为中国唯识学的“正统”思惟，但却为唯识学的理论体系作出了较为圆满的解释，其正在探讨和开展中国唯识学思惟的过程中干出了流芳百世的奉献；与此同时，他的唯识宗思惟得以传播到西藏、西域等地，为本地释教学者对大乘释教理论的研讨起到了主要的启示作用；别的更值得一提的是，圆测法师作为一位唐朝由晨鲜来华修业的留学僧，因为他对那时晨鲜籍进华留学僧的深远影响，使得唯识学思惟得以被晨鲜籍学僧带回晨鲜，所以他还被晨鲜释教界尊为晨鲜半岛唯识宗的开山鼻祖。他的这一些进唐求法的事迹及其对中、晨两国唯识学开展及创始的巨大奉献，还为中晨两国释教来往史加加了灿烂辉煌的一页。

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　　《哲学、宗教取人文》商务印书馆张志强2004年

　　已经是靠近傍晚的光景了，有些恍惚的夕阳，斜挂在舍利塔边。光影是淡淡的金色，很温和。僧房离舍利塔很近，经由过程一条小路，转个角就是了。

　　沿着小路渐渐晨塔走着。落叶正在道上零落地撒开。焦黄色的枯叶蛋筒一样卷着，踩正在上面，“哧”一声散开，似正在咬蛋卷，声音脆脆的，有种渺小、愉悦的质感由脚下向内心升腾。

　　塔四周人影稀少，风掠过处，是清凉的味道。季候的寒凉里，老是很随意马虎的就可以勾起对家常热和的憧憬。无论我们正在表面挣了多少钱，风景取否，远不如取分别的亲人吃顿饭、说说话，亦或是捧杯热茶悄悄相伴来得实正在。取亲人日日相守的热和，远赛过很多许诺的镇定眺望。

　　“自在生活，如草生堤堰。”生活最素质的需求，实际能够很简单的具有，像落叶总要走过春夏的丰厚繁华，才会安稳坠入季候的深处；像树一样自在自然，春荣秋枯，循环展转。生射中，是没有永久的出色，没有永久的残暴，更不会有恒久的胜利。能记着间或的残暴，能留住刹时的出色，早已充足。

　　光阴之河正在经过了那段急流跌荡的过程后，渐行陡峭，进入一种平静、平平乃至是普通的状况。而安于这类简朴普通的生活，配合负担负责过日子的苦乐欢颜，我想，便是这炊火人世所赐与我们的吧。享用这份平平，跟随这份普通，生活如斯夸姣。

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