买什么放生会心想事成，买物放生，解冤生西

一、山西公园放生野生甲鱼

1、■西螺/黄炳祥医师
慈父往生见闻记
家父在病危时，急忙召集散居各处的儿女回到家里说：“这是我最后一次和你们说话，你们要将所交待的事紧记在心。凭我十几年来学医经验，自知身体病情已经无好转的机会，我自认一生行事皆依佛理而行，所以丧葬事宜，均以佛教仪軏来办理，念佛就好，不可太铺张。”父亲在临终前，能够这样交代办理后事，可见他“正念”分明。我听了这些话后，心如刀割，想起父亲含辛茹苦地把我们养育长大，栽培五个男儿皆当医生，女儿远赴维也纳学声乐，这都是他的辛劳成就，父亲平日常以纯正的做人道理教导儿女，如今，即将面临生离死别的伤痛，怎不叫我伤心、落泪。
我原本没学佛，对父亲交待之事，顿感手足无措，不知怎办才好。父亲交代完后，病情日渐严重，我茫然不知如何是好时，突然想起社头乡顾医院的顾医师，我到过他家作客，曾见他家中设有佛堂，他夫妇俩皆虔诚学佛。所以抱著姑且一试的心理，打电话去请教他们，顾太太知道情况后，非常热心的带动员林莲社的莲友，赶到我家，为父亲开示及念佛祈福。而且在临终前两天，顾太太礼请了净律寺的从慈法师为父亲皈依，我们兄弟姐妹听完法师开示后，深为感动，于是参加皈依仪式，正式成为佛弟子。
皈依的翌日，我父亲病情突然加剧，只见他目光无神、眼珠乱转，双手于空中挥舞，脸上露出惊慌恐惧之情，我们看了非常著急。这时，忽然想起前几天顾太太拿给我们看的佛教书籍里面，有放生感应的故事，于是马上兵分二路，妹妹到员林第一市场去买活物，而我则到西螺镇买鳖，整个买鳖的过程，似有不可思议的巧合。
我之所以买鳖是因为医院前任司机廖先生是鳖的养殖户，所以当下打电话去找他，不料电话另一端传来的却是说：“我这里是吴宅，不是姓廖，也不养鳖。”虽然打错电话，但对方还是问我找廖先生有什么事？我回答说：“因我父亲病危需要买鳖放生，以致打错电话，真抱歉。”没想到对方竟很热心地说：“没有关系，既是这样，我介绍我小舅子给你，他是开设海产店的，专门杀鳖，要多少都有。”当时我问他小舅子住在那里？他说住在虎尾。我想虎尾比较远，于是先留下电话，待会儿与廖先生联络后，再作选择。问明他小舅子的住址后，再次拨电话给廖司机，这回不但打通了，且是廖先生接的，没想到他却说：“现在人工贵，养鳖不符合成本，已改养锦锂。”我只好到虎尾的海产店买鳖放生。庆幸打错电话，要不然还不知去那里买鳖呢？我足足买了两布袋的鳖，带到浊水溪去放生。
值得一提的是，在买鳖时，但见它们每只都无精打彩，毫无生机似的，但一到了溪畔，打开布袋口，却见只只精神抖擞，争先恐后地扑进水中。由此可见所有蠢动含灵的生物，都是有求生的本能，亦可见众生的生存意念是多么的强烈。看到这些本来只能坐以待毙的鳖，能获得新生，顿时让我心里涌起莫大的安慰与喜悦。
至于我妹妹买活物放生时，也有个很有趣的故事。经过是这样的：我妹妹一路开车到员林第一市场，看到一摊位上摆著泥鳅、鳗鱼，就起了怜悯心要把它们买下来，没想到老板却说：“你是要做什么用的？这泥鳅、鳗鱼已被社头乡的顾太太预先订购了。”我妹妹听了欣喜地说：“我就是顾太太的好友，是她叫我来买的，你大可放心的卖给我。”事后才知道顾太太根本没去过，也没事先订货，真是不可思议！后来很多莲友在猜想，也许是观世音菩萨慈悲，化身作顾太太，先把这些活鱼订下来，免得被人家买回去杀掉了。
当我放生回家，再看看父亲脸色好像有所转变，不再那么惊慌。当天晚上我们兄妹在床前念佛，见他喃喃地跟著我们念，而他就在庄严的阿弥陀佛声中，慢慢安祥地闭上了眼晴，与世长辞。当顾太太知道这消息后，马上联络员林莲社及家宅附近的莲友帮忙助念。整个场面庄严肃穆，助念满二十四小时后，亡者全身冷透，唯独头顶发热，身体柔软，面色更为红润，且面带笑容。从种种瑞相看来，我父亲已蒙佛接引——往生极乐世界，真是我佛慈悲。
说到这里，有几点心得提出来供大家参考。我家兄弟五人皆为医生，虽不敢说医术超群，但对尸体腐化过程终究比一般人熟悉。以我过去在云林地检处二十二年的法医经验，勘验过无数的尸体，一般人死后，非但没上述瑞相，而且还面带红光，嘴露微笑，身心柔软，真是不可思议！
父亲丧事办完后，有感于佛的慈悲恩惠浩大，我立即发了一个心愿，购买大量的念珠，逢人就送，欲使西螺每个人都有一条念珠，大家好一起来念佛。后来又成立了斗西念佛会，除定期共修外，并请来有德高僧定期演讲开示，以报答佛的大恩大德。
—新加坡净宗学会郑智如居士提供

2、关于放生作为佛教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。
大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗蜜多。本来，大乘菩萨的见解、行为、修法，利益众生、度化众生的事业浩如烟海，但所有这些方便，均可以归纳成为六度。
如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也有办法具备六度。如何具备呢？下面我们分别讲述：
第布施
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
无畏布施：
放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。
放生时，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，都死掉了。
92年时，我们也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，结果可想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。所以，观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。
要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选择无人再去加害的安全地点放生。
如果没有人捕杀、但放下去以后，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。
放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命，这也属于是放生，但在放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大的功德，也才是真正的无畏布施。
法布施：
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
首先，放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们中的每一个生命都能听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它得不到。
如果在它们听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第它能够得到我们念经回向给它的善根；第听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。
其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会有伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。
这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手里，或者是由他们做这种甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加上其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。
所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念佛的圣号就可以了。
另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱，这是什么原因呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。
也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢？譬如一个人现在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。
法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句佛的圣号，也不能喂甘露，统统送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况如何选择呢？一定选择后者。
从近的角度来看，成千上万的生命，如果拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢，还是给我们很多钱好呢？道理可想而知。如果自命都难保的话，拿钱来干什么呢？后人也不可能用我们身后遗留下来的钱给我们超度，所以钱没有用，挽救生命当然很重要。
但眼光能放长远一点看，还是法布施更重要，为什么呢？虽然他们将这些鱼送给我们放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等，就没有办法真正利益它，仅仅是放了一条生命而已。它以后去干什么就很难说，如果是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业。
世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，从长远的角度来看是有好还是没有好，很难断定。
大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，他就不可能造两个无间罪。正因为他有了神通，才能收伏那个国王。国王觉得这个人非常了不起，也就对他言听计从，两个人串通一气，才会造作很多无间罪。
关于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子里的纠纷，死的时候犯了戒。听到消息后，阿底峡尊者很伤心，感慨道：“我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。”意思是说如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘，学识渊博的三藏法师，

3、

【邪淫共业,家道衰落.放生善业,买车买房,家和万事兴!】

4、当今社会最严重的两个问题：杀生和邪淫。

5、因邪淫婚外情等，引发情杀的事屡见不鲜。而几乎所有沉迷邪淫的人，从小都有大量伤害小动物的经历。

6、“万恶淫为首，诸余罪中杀业最重”邪淫和杀生似乎是紧密相连的“恶业引发器”，多少妄语两舌嗔恨因此而产生，因杀生和邪淫引发的其他恶业更是不可计数。

7、杀生伤害慈悲心，无慈悲心寡廉鲜耻的事也容易做的出。邪淫又引发家庭不和，长期生活在吵闹的环境中，极易做出极端的事。

8、因果的法则是自作自受。但是不要忽略共业关系。一个家庭，里面的成员聚在一起，生活在一起，命运是紧密相连，互相影响的。如家中有人邪淫，其他家庭成员的健康事业等会有一定的损减。经典中也记载，邪淫不自护身，不护家属。

9、家中子女邪淫严重时，同一时期其父母的关系，也多半是争吵不断，严重的还会导致离异甚至家破人亡，有多少家庭因邪淫而衰落。

10、恶能引发恶的共业，同理善也能引发善的共业。

二、银川哪里可以放生鸟

1、杀业是最重的罪，反过来救护生命则是最大的善。如果家中有人常常放生，引发家庭善的共业快速成熟。带来吉祥吉庆善的共业，易经也云“积善之家必有余庆”一般其关系最为密切的父母子女最先受益，健康事业学业等会有所增益。

2、经典记载，戒杀放生的功德，就像一块上好的黄金，能制成佛像，菩萨像，人像等各种形像或其他器具等。以放生功德求出世间的各种利益，功德到了也能成就，何况世间的姻缘家庭，事业健康等等。

3、一般认为放生具足三种布施，财布施，法布施，无畏布施。其实放生具足五种布施，除了前三种布施，还包含布施生命，布施一切乐。作为反作用力，放生者也会得到寿命延长，快乐开心的果报。

4、《正法念处经》不杀生者。则施其命。若施命者。施一切乐。第一施者所谓施命。如是思惟。生天之因。最胜戒者。所谓施命。若愿染爱境界胜乐。不杀为因。彼人则生若梵若魔若帝释王。彼人若愿生人中胜。得转轮王七宝具足王四天下。若愿大身阿修罗者。舍身得为阿修罗王。彼人若愿大身夜叉。得夜叉王。此不杀生最为大业正法种子。行于生死。唯不杀生。为归为救。入生死闇。不杀为灯。不杀生者。名曰慈悲。正念思惟不杀生善。心常生喜。若遮他杀。他不可遮。则是行舍。彼人如是。行四梵行。以熏身心。不杀善根。不可思议。最为真实。何等何等。种种诸愿。如是如是。随愿皆得。譬如世间善巧金师。得好真金。如是如是随所欲作。彼金如是随意造作种种庄严。若作瓶等。若作人像。若作佛像。如是如是。不杀生者。不缺不穿。不孔不虚。如是如是。随愿皆得。随何等人。如是不杀。则近涅槃。彼人常共善知识行。彼人则是善器众生。善能摄取自他福德。彼人则是世间福田。不行地狱饿鬼畜生。此善行人。成就善法。一切所得皆悉坚固。无有王贼水火等畏。皆自食用。人中尊贵。他不能胜。法具足故。是故智者不应杀生。

5、通读经典发现，这里的“不杀生者”是广义词，包含救护众生(放生)者。

6、现在的买物放生，我们还忽略了卖主也就是摊主的利益。一般在去买活的鸡鸭鱼类，都有免费宰杀的服务。摊主卖给你就不用宰杀活物，摊主少造了杀业，所以摊主也得利。这也符合经中说的：“劝他不杀”“劝令不杀”“遮彼杀生”阻止别人杀生也是无量功德。

7、“杀心不除，尘不可出”“淫心不除，尘不可出”

8、对于修行人来说，更应该要多放生，六波罗蜜布施为首，而“第一施者所谓施命”布施做好了，后面的持戒，忍辱精进，禅定智慧才能顺利依次修行。