放生在哪里放生比较好呢，亲身经历，哪里行善放生，哪里就会有善缘出现

一、北京公园放生小红鱼

1、

学佛这几年来，我是坚持不懈的放生，除了自己随缘放，还经常随喜一些大放生活动，收获非常大。真的是不放不知道啊。我是这样的，到了一个新地方，都会在当地放生，把功德回向给当地所有众生。经常回向给帮助过我的所有贵人菩萨。

2、记得那是2013年，利用休息时间，跑了几个地方放生。记得我在A地放过，后来遇到一位邻居，人非常厚道热心心，我是外地人，情况又不熟悉，人家帮了我很多，大家熟悉以后，才晓得，他老家就是我在A地放生那个河边上的。

3、还遇到位软件公司老师，我这人很笨，电脑软件又不太懂，这位老师是手把手教我，很难遇到的好人啊，大家熟悉以后，聊起家常事，才晓得了，他的老家就是我在B地放生河边上，呵呵，很奇怪啊，可能我放生的这些鱼啊，也许就是这些热心人的祖先啊!

4、给C地捐过旧衣服，现在的工作就与C地有关。记得是2012年底，那时候，刚学传统文化，我给C地捐过些旧衣服，现在的工作就与C地有关，我到了C地又参加当地学佛居士组织放生活动，很奇怪，认识了当地很多热心人，帮了我很多。更神奇的是C地是高原，寒冷，我去的时候带的衣服少，到了以后，我去商店买棉衣，主要是价格太贵，舍不得买，节约嘛，结果没买棉衣。我想买棉衣的事情没给单位任何人说的，结果呢，第二天一大早，单位主管就给我送了一件棉大衣来，还是部队专用的那种，质量特别好，特别暖和。

5、感恩佛菩萨慈悲加持，我找到了好工作。最早我是建筑工地上班，环境不好，脏乱噪音大，还不能上网，这个自己没福报，以前好色邪淫造的恶报啊。我没有灰心，把本职工作干好以后，我就去打扫卫生，扫厕所，建筑工地人多，厕所很脏很臭，我是咬牙坚持的，呵呵。结果呢，有天就在厕所里面遇到贵人，是这位热心人帮我介绍到现在公司上班的，特别感恩这位贵人菩萨啊，他也是一位虔诚的佛弟子。可以这样说，我这个好工作是打扫公共厕所来的。因为些情况，建筑工地后来已经停工，如果我还是在哪里上班，现在就失业了，没收入，而我现在的单位还在正常运转，收入稳定，还很轻松。这些都是佛菩萨慈悲加持啊。

6、身体健康状况有明显好转。我是得过大病的，有很多后遗症，比如脑子迷糊，不清醒，身体虚弱，除了坚持放生，还经常捐款给生病没钱治疗的有缘人，我的眼睛不好，高度近视，我就捐款给慈善机构发起的救助眼睛康复活动，我的视力有明显改善，我的腿也有问题，因为是小时候不懂事，调皮捣蛋，杀害过很多青蛙，现在看见哪里放生青蛙，我都要随喜的，现在我这个腿已经好多了。

7、我的亲身经历告诉大家，多放生行善，哪里行善放生，哪里就会有善缘出现!

8、在佛教从印度传入我国的历史进程中，由于特定的环境和因缘，形成了许多宗派，但无论是什么宗派，都是佛教，天下佛子都是一家，因为我们只有一个佛祖，那就是本师释迦牟尼佛；都有着共同的愿望，那就是弘扬如来正法，普渡一切有情；都有着共同的修行，那就是戒、定、慧三学的精进修行；都有着共同的事业，那就是培养四众学修弟子，敬护诸山弘法大德，学习显密一切经教，继承完整的如来正法，承担弘扬如来家业，发大愿，行大利，顾大局，务大业，修大善；断除对显密一切法门执持优劣取舍的偏执邪见，建立如来一切圣教相互无违的坚定信心！正如佛在《四十二章经》中告诫我们的：

9、“学佛道者，佛所言说，

10、中边皆甜，吾经亦尔。”

二、湖北何地可以放生黑鱼

1、学佛不应当从宗派的角度区分，而是从受用的角度区分。无论哪一宗派，其内容无非是经律论三藏，无论修什么，无非是戒定慧三学。学佛最好不要执着于这一派或那一派。宗喀巴大师为什么继承了完整的经律论三藏的佛陀教法呢？因为第是为了不丢失佛所说的每一部经论、不丢失佛所说的每一句教授，能够完整的继承下来，让世世代代的众生受用完整的佛法。第二从修法角度来说，必须适合人心变化的规律，即便学的法再殊胜，如果违背人心变化规律，就达不到佛经中所说的预期效果。并且，教派观点强烈的话，容易产生贪嗔痴，相互之间排挤、排斥，世俗中的贪嗔痴发展到教派中的贪嗔痴。我们要的不是继承哪一个宗派，而是要继承完整的如来教法，否则会障碍你学更多的佛法。我们学的不是哪一宗哪一派，我们学的是佛法，无论是显宗还是密宗，无论是大乘还是小乘，统统都需要学，没有一个可以扔掉。就像我们为了达到大学的文化程度，小学、初中、高中课程都要学一样，只不过是我们在每一阶段，有每一阶段需要学的内容，达到什么程度的时候应该学什么，这自然是有分别的。

2、

问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？

3、圆因法师答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。

4、所以《大智度论》云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！

5、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。

6、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

7、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

8、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

9、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

10、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

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