真净法师的《NamoBuddhaaya,NamoDharmaaya,NamahSa^nghaaya释义：理解佛教智慧的关键指南

南无布达耶，南无达摩耶，南无萨^

ghaaya 的解释

真正的纯净

簡介

自从苏州雪原寺经常举行 "皈依共修 "法会以来，许多人对 "南无阿弥陀佛、南无达摩、南无阿弥陀佛 "产生了兴趣。大多数人都知道它们的意思是 "敬佛、敬法、敬僧"，但大多数人都不明白为什么每一个 "敬佛、敬法、敬僧 "的后面都有一个 "耶 "音，甚至有人说 "耶 "字不应该出现在这里。有些人甚至说，"耶 "字本来就不应该出现。因此，我想对这个 "耶 "字的作用作一简要说明，并借此机会谈谈我对 "三皈依 "本义的理解，以及 "三皈依 "在整个佛教中的作用。

I. "耶 "字在梵语语法中是 "同格 "的意思。

"南无布达耶、南无达摩耶、南无星伽耶 "是梵文 "NamoBuddhaaya、NamoDharmaaya、Nama.hSa^ghaaya"、"NamoBuddhaaya、NamoDharmaaya、Nama.hSa^ghaaya"、"NamoBuddhaaya、NamoDharmaaya、Nama.hSa^ghaaya "的音译。

ghaaya"，"(a)ya "译为 "耶"。在梵语（或巴利语）语法中，一个名词（或形容词）有八个格，即主格、称格、对格、与格、用格、从格、属格和处分格。每种情况的表达方式都在于词缀的变化。以 "佛 "为例，这八种语法的语法变化如下：

语法

单数

复数

主语

佛

佛陀

代词

佛陀

佛陀

配对： 物体

佛陀

佛

工具，如由、与、通过

佛

a

Buddhehi,Buddhebhi

互文： 拦截器，如对、为

佛陀耶

Buddhaa

a.m

从：源词，如：from, dueto, tha

Buddhaa、Buddhato、Buddhasmaa、Buddhamhaa

Buddhehi、Buddhebhi

动名词：隶属词，如 of,amo

的，阿莫

佛陀a

佛陀

a.m

助动词：处置性语言，如英语单词 i

,o

at,about

Buddhe、Buddhasmi.m、Buddhamhi

Buddhesu

可以看出，"aya "是指代词的单数形式，但在梵语中，一个本身以 "a "结尾的词，如Buddha，加上以 "a+a "开头的后缀，即a+a，或者很多时候，就变成了 "a "的指代词。然而，在梵语中，以 "a "结尾的单词，如 Buddha，加上以 "a "开头的后缀，即 a+a，在很多情况下就变成了长音 ā，带有网络体 aa。因此，Buddhaya 读作 "buddhaya"，即 "yay "音拉长，而不是 "buddha ayah"。其次，在梵语语法中，所有跟在 namo 后面的词，尤其是在指代其 "转换 "的对象时，一般都用指代词。例如，在 "三皈依 "的表述中，我们知道 "南无 "后面的词是 "佛"、"法"、"僧"，所以 "佛"、"法"、"僧 "这三个词要用连词和单数，即皈依佛（释迦牟尼佛）、皈依法、皈依僧，在梵文中写作 "南无佛耶"、"南无达摩耶"、"那摩耶"。

ghaaya。当然，单数的表现形式也可以用复数的形式来理解，因为一即一切，皈依一佛即皈依诸佛，皈依一法即皈依一切法，皈依一僧即皈依整个僧团。 换言之，如果 Namo 后面的单词以 a 结尾，则在语法上要加上后缀 "aya "来表示。除了 "NamoBuddhaaya、NamoDharmaaya、Nama.hSa^ghaaya "之外，还使用以下词语： "NamoBuddhaaya、NamoDharmaaya、Nama.hSa^ghaaya"。

ghaaya"，北传佛教中有很多这样的例子，如《往生咒》开头的 "南无阿弥陀佛"（Namo'mitabhaaya'）、《慈悲观世音菩萨本愿经》开头的 "南无阿弥陀佛"（Namo'mitabhaaya'）、《大悲观世音菩萨本愿经》开头的 "南无阿弥陀佛"（Namo'mitabhaaya'）。(Namo'mitabhaaya'），以及大悲咒开头的 "Namorat

atrayaaya" (Namo drona tana do roya)，以此类推。因此，"yea "本身只是 "Namo "一词的语法变体，而 "Namo "是一个连接词，意思是 "向 XX "或 "朝 XX "或 "对 XX"。因此，"NamoBuddhaaya "的意思是 "向佛致敬 "或 "向佛"....。因此，从梵语语法的角度来看，"耶 "字是不可或缺的。

Namo 的本义是 "顶礼"。

许多人将 Namo 理解为尊敬，但 Namo 的本意是敬礼。它的词根是

am，原意是弯腰、鞠躬或致敬，引申为归宿或依靠。"NamoBuddhaaya，NamoDharmmaya，Nama.hSa^ghaaya"。

ghaaya "的原意是 "向佛、向法、向僧"，后来引申为 "向佛、向法、向僧"。归依佛陀 "的梵文是"'sara.

a". 因此，严格来说，"归依佛、归依法、归依僧 "的梵文是 "Buddha.msara.a.mgacchaami,Dharma.sara.a."。

a.mgacchaami,Dharma.msara.

僧伽 "是 "Buddha.msara.

gha.msara.

a.mgacchaami"。在南传佛教国家，巴利语版本的 "三重道 "是 "Buddha.msara. a.mgacchaami,Dharma.msara.a.mgacchaami,Sa^ gha.msara. a.mgacchaami"。

达摩经》。

嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎嘎

gha.msara。

a.mgacchaami"。这是南传佛教信徒在早晚课开始时必须念诵的内容。这种三皈依句式的起源背景也可以在南传经典中找到。例如，在《457 经》中提到，一位婆罗门问佛："佛教的三个二十四字的saṅkhāra vidhi是什么？" (Ta.mta.mSaavitti.mpucchaamitipada.mcutuviisatakkhara.m）。Saavitti（巴利语：Saavitti，梵语：Saavit.r）指婆罗门教古典吠陀赞美诗，即赞美太阳神 Saavitti 的赞美诗，是婆罗门教最重要的偈颂，见《梨俱吠陀经》（梨俱吠陀经，三，62，10），即 O^mtatSaviturvare 的赞美诗。

雅.米，巴尔戈德夫asyadhimahi，dhiyoyo

a.hprachodayat 三句，共二十四个字。佛经》本身没有说明佛教的 sarvasti，但在 568 中特别强调它是世界上至高无上、最神圣的偈颂。公元 5 世纪，印度的乔音法师在他的《佛经注释》中解释了佛教的萨婆多毗提。他指出，佛教的 "萨婆若毗"（saṅgha vidhi）是： Buddha.msara.

a.mgacchaami（我归依佛陀），Dhamma.msara.

a.mgacchaami（我归依佛法），Sa^

gha.msara.

a.mgacchaami（我是僧人）。

它们正好是三句话，共二十四个字（每个音节一个字）。它们是三藏的佛教典籍。婆罗门教的《萨埵经》是婆罗门学习《吠陀经》时最先学会的，而《三皈依经》则是（南传）佛教徒诵经时最先唱出的。总之，严格来说，"南无布达耶、南无法耶、南无僧伽耶 "只能理解为 "礼佛、礼法、礼僧"，而 "礼佛、礼法、礼僧 "应该是 "礼佛、礼法、礼僧"。"应为 "Buddha.msara.

a.mgacchaami,Dhamma.msara.

a.mgacchaami,Sa^

gha.msara.

a.mgacchaami"，而这个文本最初是以婆罗门教著名的 Sa^ gha.msara.a.mgacchaami 为蓝本的。

III. 南无布达亚 "等是咒语的一部分

北传佛教（包括汉传佛教和藏传佛教）不仅将 "南无布达耶、南无达摩耶、南无僧伽耶 "理解为 "归依佛、归依法、归依僧"，而且出于对三宝的尊重，有意保留其原始梵文发音，尽量不翻译，将其梵文发音奉为神力，作为咒语念诵。这些词语的梵文发音被奉为神圣的力量，并作为咒语念诵。事实上，这三个属性也成为许多其他咒语的一部分，通常放在咒语的开头，以表示对三宝的无上尊重。这样的例子数不胜数，仅在中国佛教的早期典籍中就能找到三个，如 1. 如意宝轮王陀罗尼》开头为："南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨，大慈大悲心者......" 2. 2. 2.功德山咒的开头也是："南无佛，南无法，南无僧，南无佛...... 唵，悉地如来......" 大吉祥天女咒》也是这样念的："南无佛，南无法，南无僧，南无无量寿......" 同样，"南无佛、南无法、南无僧、南无穆拉利...... "也是如此。值得注意的是，在一些咒语中，"南无佛、南无法、南无僧、南无穆拉利...... "被简称为 "归依三宝"（Namorat

atrayaaya： Namoratatana dorayaya），也放在咒语的开头，如《大悲咒》、《金胜陀罗尼》、《如意门尼宝心咒》、《请观音咒》、《涂香咒》、《供花咒》、《警示咒》、《净食咒》和《点灯咒》等。特别是在 "旱不空旱 "中，表演者表演的是  反叮当  达摩? 2 个咒语以 "Namorat

Namoratatrayaaya"。

NamoBuddhaaya "等的正确发音。

由于 "NamoBuddhaaya、NamoDharmaaya、Nama.hSa^ghaaya "已被确认为 "NamoBuddhaaya、NamoDharmaaya、Nama.hSa^ghaaya"，因此 "NamoBuddhaaya "的正确读音是 "NamoBuddhaaya"。

ghaaya "被尊为咒语，准确、正确的发音也成为基本准则。从古到今，在从梵文翻译成中文的过程中，译者们都是小心翼翼、精益求精，力求尽善尽美。除了我们在早期教科书中发现的例子外，在《大藏经》中也有很多这样的例子，具体如下： 1. 佛母大孔雀明王经》（明王达摩迦叶）： "昔时摩醯首罗母，昔时摩醯首罗母，昔时达摩迦叶，昔时摩醯首罗母，昔时新迦叶"；2、同一部经（《佛母大孔雀明王法王经》）："昔时摩醯首罗母，昔时达摩迦叶，昔时摩醯首罗母，昔时新迦叶"： "南无目犍连，南无达摩耶，南无辛伽耶"；3. 诸咒经（《旋塔辛灭陀罗尼经》）："南无菩提，南无达摩耶，南无辛伽耶"： 同名经文（坐禅咒）："南无菩提，南无陀罗尼，南无辛格耶"；4： 南无菩提，南无达罗摩耶，南无辛伽耶"； 5. 静坐咒（静坐咒）："南无菩提，南无达罗摩耶，南无辛伽耶"； 6： "南无菩提，南无达罗玛约，南无辛格约"。南无菩提、南无佛法、南无僧伽"； 5. 金光明最胜王经（正知药叉大将咒）： "南无佛、南无法、南无僧"。此外，还有西园寺正在推广的新音译《归依经》： 纳除了 "那木"，"阿木 "的音译还有 "安木"、"那木"、"那木"、"那木"、"那木 "等。Buddhaah的音译大致是 "佛"，但也有 "母包"、"无包"、"佛"、"菩萨"、"佛陀 "等、 "佛陀"、"佛陀"、"佛陀"、"佛陀"、"佛陀"、"佛陀"、"佛陀"、"佛陀 "等。 (a)ya大致读作 "呀"，而不是 "野"。(a)ya大致读作 "呀"，而不是 "野"、"夜"、"也 "或 "也"。值得一提的是，《广韵》说 "耶 "为 "以遮切"，而 "夜 "为 "举谢切"。两者在现代罗马音中都读作 "ia"，非常接近梵文发音，比现在的普通话发音准确得多，达摩大致读作 "达罗麻"，而不仅仅是 "达麻"。Dharma 的发音大致为 "da luo ma"，而不只是 "达麻"，因为还有一个 r 音，大致读作 "luo"。

gha大致读作 "sanga"，而不是 "sangha"。

V. 发音不是关键

其实，就佛教修行而言，咒语的发音并不是关键，关键在于持咒入定、悟道。例如，巴利《律藏》"小品琐要第三十三 "中说："有二比丘，兄弟二人，婆罗门出身，声音悦耳，善于言语。他们一起去见世尊，对世尊说：'尊师！如今，各种名字、姓氏、种姓和家庭的比丘都来到寺院。他们使用各自的方言和粗俗的语言，玷污了佛法。法师！请让我们使用优雅的语言（Cha

daso 指梵文、吠陀语）来表达佛陀所说的话！' 佛陀尊者斥责他们说：'无知的人啊！你们怎么能这样说呢？这不会让不信者相信佛陀 ......"。然后，他作了简短的开示，并对所有比丘说 比丘们！用优雅的语言表达佛陀的说法是不允许的！违者犯浊法（即轻罪）。比丘们 我答应你们，用你们自己的方言（sakaaya

iruttiya）来学习佛陀所说的话"。中央? 无诤分别经》也观察到："如说'不应执着（各）国土语言，不应应用过多俗名'。如果是这样，原因何在？比丘们！然而，使用多余的俗名，又如何执行（各）地的语言呢？比丘们 在这里，同样的东西，或在每个国家，都被称为巴提（瓯）、巴塔（碗）、食者（碗）、萨罗瓦（杯）、达鲁帕（盆）、帕涅尔（酒器）、梅西罗拉（酒器）。这些都是不同土地的名称。因此，在各个不同的国度，它们的名称都是长老们如是说的，真实如是，没有任何取舍。比丘们 不执着于国语，不过度使用俗名，便是如此。所谓'不执着于（各）国语言，不使用过多的俗名'。他说的就是这个道理。" 中律集毘婆沙经》也说："我于法中，不与绮语（梵语 Samskrta ya）为缘，但守正法。依众生应受正觉之音，而为说法"。综上所述，佛教 "以义为本，不以语言为本"，发音不是关键，重要的是理解和领悟真理。有amobud.

amodrm.

amosa

amosa-g（Namo-san）（F.W.K. Müller，Uigurica，1908 年，第 11 页）。

结论。

三归依不仅是所有戒律的根本，也是佛教徒日常修行的根本。寺院的早晚课诵都以三归依为基础，所有佛事的最后结束也应以三归依为基础。在南传佛教地区，他们也把三归依看得特别重要，他们把唱三归依作为一种修行，也把唱三归依作为对他人的一种祝愿。然而，归依三宝不仅是一个形式的问题，更是一个体悟的问题，一个发心的问题。不了解三宝的真实义，就无法领悟如理恭敬的真谛。因此，发音并不是关键，关键在于心性的转变、定力的培养和智慧的体悟，这才是通往菩提大道的关键。

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