放生以后怎样回向，赵朴初答：笈多王朝以后的情况怎样？

一、沈阳哪里放生泥鳅最好

1、ditya)战胜了敌人，并统一了中印度，佛教始稍稍复兴。笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建，规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府。大约六世纪中叶至七世纪中叶，这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师在这里留学时(公元七世纪三十年代)，瑜伽系的大论师戒贤(S

2、labhadra)和中观系的大论师智光(J

3、)都在那烂陀寺讲学。戒日王曾在他的首都曲女城(Kanyakubja今名Kanauj)开群众大会召集学者们辩论哲理，可见当时佛教讲学风气之盛。

4、问：念佛怎样回向？

5、答：又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等，）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报。反为下劣。而心不专往生便难决定矣。（增广文钞卷一·与陈锡周居上书）

6、念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。（增广文钞卷一·三七之五一复永嘉某居士书四）

7、每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。（增广文钞卷二·复永嘉某居士书九）

8、回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盘之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。

9、在2010年春天，我先生和几个朋友去108素食茶餐厅吃饭，晚上回来结缘一本《金刚经》。

10、从那天起我们家与《金刚经》接下不解之缘，命运也在那一刻无声无息发生变化……

二、山东哪里放生蛇比较好

1、问题补充：夫妻两人关系不好，男方总伤害女方，女方做功德回向给丈夫，该怎么说：是愿以此功德回向给我的丈夫？（用加姓名吗？），还是愿以此功德回向给我丈夫的冤亲债主？

2、回向xxx以及他的冤亲债主

3、消除我们两人之间的恶缘

4、将此恶缘转变为法上的善缘

5、根据阿毗达磨哲学，在一个人。临命终时，业(kamma)、业志(kamma--nimitta)、末生地志(gati--nimitta)现前。

6、在这里，业指的是其人在生命过程中和在死前一瞬间所作善恶之行，即善恶意念。犯有五重罪之人(garuka-kamma)，杀父等，或获证禅那之人，他将在临死中妨碍体受此业行。因为它们的力量是如此强大，乃至可以活现现地浮现在造作人的眼前，可使其它诸业淡然失色。有情也可能会以他死前所造业(asanna-kamma)为临终意念内容。这就叫做死前业。

7、在死前业不存在的情况下，习惯性的善恶行为(asanna-kamma)现前。比如一个好医生为病人治病，或一个诚实的比丘讲授佛法，或盗贼偷窃。所有这些细微的善恶(katatta-kamma)成为临终意识流之内容。

8、业志是造作一些重大善恶业时起主导地位的所见、所闻、所尝、所触和所想的心理再现。例如，屠夫看见刀刃或临死时的动物，医生看见病人，以及信徒看见礼拜偶像等。

9、未生地志意指未来生地的一些标志符号。这通常在临终之人面前呈现，从而有苦乐之记。当这些指示未来生地的信号出现时，如果它们是不顺意的话，当时就应加以调整。这可以通过影响临死之人的念头来达到。这些未来生地的预示可能是火、森林、山脉、母亲的生殖器、天宫及类似物体。

10、把业，或业志，或未来生地之标志作为一种对象，意识行迁流下去，即使是瞬时死亡。

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