郑州,灵隐寺放生法会,乌龟放生日期有什么讲究



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买咸鱼放生 放生泥鳅时应念什么

末学传闻,福报还分多种,若是积德而不为人知,就属于阴德,它会攒起来,越积聚越多。

1念反悔

口念懊悔文:「往昔所作诸恶业,皆由无始贪嗔痴,由身语意之所生,今对佛前求懊悔」,念三遍。

2念三皈依

再为它念三皈依:「皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依佛没有堕天堂,皈依法没有堕饿鬼,皈依僧没有堕牲口。」。

3.念佛号

再念“南无阿弥陀佛”,数目不限。别的,加念“宝髻如来”、“宝胜如来”名号,可以使被放的众生,免除再次被捉的灾害。由于“宝髻如来”、“宝胜如来”已经发愿珍爱被放的众生,不再受到损害。然后,全数放生

4放生所在

宜挑选人烟稀少,地(a)深,合适物类生活之地区为愿则,放生是拯救的行动,把众生看成是本人的怙恃手足后代看待,尽可能保证全面完备,庶险些扪心无愧才能够.

5放生典礼

宜简朴盛大,放生历程宜疾速确切,万万不行因人为因素迁延搁置,害笼内众生多受不必要之苦。

「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒布于日本和临近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓「吃它半斤，还它八两」。放生一事．本意是为了感发世人戒杀护生之心．实施自身怜悯不忍之念罢了。每一个人的善根全是不一样的。即使不可以所有打动他们，可是只要打动一人，此一人一生中即少杀若干性命，何况不止打动一人呢!又放生者应当茹素．如许就能够以茹素的好处，取统统有缘人说。假如仍然食肉，放生之好事还是不可言宣的．但自身言行以子之矛，攻子之盾，他人又何能受到感导呢？假如可以既戒杀又放生护生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

如一九七四年越南沦落后，向外亡命的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去；有的在海上漂泊，命赴黄泉；有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本人买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。

正在杂宝藏经卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，极度惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼调查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是梵网菩萨戒经，个中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」

另外一部金灼烁经卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

梵网戒经是放生的理论根据，金光亮经则是开设放生池的根据，其他大乘经如六度集经卷三，有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏大唐西域记卷九，还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有禁三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您该当了解工夫了。」雁群回声主动堕地而死。比丘正本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来传染感动他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的风尚还由此慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中央，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；

陈隋时期的闻名释教首脑，晒台宗四祖智者巨匠见临海渔民打鱼杀生，大起慈祥，召募善款购置临海一所作放生池，兼为渔民谈经论道，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全数作为放生池。目下当今的杭州西湖，便是巨匠昔时所创的古放生池。

此后由唐至宋及明，无不风行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有世界放生池碑铭并序。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还竭力发起放生。

明末莲池大家云栖株宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在竹窗漫笔中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在竹窗二笔中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在竹窗三笔中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的护生绘集计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为物犹如是。

不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取，只有野生植物庇护区。别的，有些人基于爱心或庇护自然环境的态度，疏导社会群众不必要乱捕滥杀，以防毁坏生物互相生克的自然和谐，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物庇护区，到了饱和水平，还会有些人以掌握滋生和适当的捕杀等体例来调理其生活空间的。

是以，我们到哪儿放生？如是鱼，有人用钩钓、网捞；如是鸟，有人用枪射、网捕。本日的鱼市场和鸟店，所售的商品有些是野生的，有些是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。它们都有各自生计的习惯，有些基础没有顺应自然环境而自求生计的本领。必然的鱼类必需生计于必然的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。如是鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；假如放之于田野，这不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生？是不是还应该放生？

这确实是十分不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈艰巨。不外，放生的本意正在于当下放生的动机，如期望被放的生物可以延伸寿命；至于可以延伸多久？我们必需尽到研讨、思量和照料的义务。比如说，要放鸟类，就先得思量放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才比拟宁静有用；放生鱼鳖水族，还当首先研讨观查它们的生态、习惯和根源，然后挑选最适度的机遇，放到我们感觉最宁静合适的处所。若是不克不及求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，纵然本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是百般无奈的事。

对此，印光巨匠还有精炼的开示：“大鱼食小鱼．固有此事。放之又遭捕．亦没有能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余．则无此事理。放者尽被人复捕往．亦无此事理。何得如是过虑。比如救济难民．或取一衣．或取一食．亦可没有至即逝世。正在彼则当曰．此一衣一食．何能令彼毕生温饱．取之有何长处。没有如令彼冻饿而逝世．便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人．有力者为之捍御。彼将曰．汝若能捍御彼平生．则为甚善。唯捍御一时．究有何益。反没有如任被掳掠一空．厥后没有至再被掳掠之为愈还。怙恃之于子．经常抚养．而慈母没有能抚身后之子。彼将谓．既没有能抚养．没有如杀之之为愈乎。正人建德．没有以善小而没有为．没有以恶小而为之。彼必期于箭不虚发．方肯行放生．则令世人尽寿皆没有行戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还．哀哉．疼哉。"

我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的援助心，至于被放的众生，还是有它们自身的祸福因果和人缘。若在放生时，没有居心让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。

附：放生应注重的事项（印光大家）

1、（印）光一直没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则著名。又情面多以沿袭了事，若没有于此各日放，则便没有愿特为买放矣。光虽为人如斯说，究亦只成空口说。

（笔者注：切不可取贩卖者提早预定放生物种类、数目、金额等，那样可能会促使贩卖者特地去捕获，放生的目标将会欲盖而彰，达不到慈祥救生护生的目标了！）

2、买物放生，须善设法，勿立按期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若按期，定地，定物，则是促人多捕矣。买牛，羊，豕，须有终年草料费，为数甚巨。然每有放者，或没有纳费，则须办者代买。似宜以资交操持之人，令彼随意，或买生物，或买草料，为合宜耳。师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀食斋，护惜物命为事，则没有费财帛，没有招多捕，其好事甚大。

3、放生之款，适用于放生之种种零费，只期本人无有他用，固无所碍。然亦无妨于众集时，为众阐明。则自他俱可无虑矣。

4、放生者，但以不忍杀生为念，不可以计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过量还。然穿山蛇獭，究无多少。既不可以尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。（笔者注：参考印光大家这一段开示，既然不可以买完全部市场上的生物来放生，那末关于外来入侵物种，如巴西龟等生物，若无适合的放生环境，专程买来放生亦似宜从缓。）

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