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顶果钦哲法王：醒觉的勇气：阿底峡之建心七要第七章导读：顶果钦哲法王：醒觉的勇气：阿底峡之建心七要第七章（3）不该暴戾。若是我们正在公家场所被疏忽，不必要以为本人是这么好的建行者，人们如何不正在乎我，不来扶养或恳求加持。此时，不克不及烦燥，不克不及严辞以待。现正在...顶果钦哲法王：醒觉的勇气：阿底峡之建心七要第七章（3）

不该暴戾。

若是我们正在民众场所被疏忽，不必要以为本人是这么好的修行者，人们如何不正在乎我，不来扶养或恳求加持。此时，不可以烦燥，不可以严辞以待。现正在，我们还不可以用法教来对治我执。我们忍辱的水平十分懦弱，如身上的水疱。我们易怒的水平，则像一只头疼的熊。这完整是因为没法用法教来对治。

不轻喜怒。

水晶球因本身的透明，而出现种种色彩，放在什么上面就变什么色。一样的，有一种修行者获得良多款项就会想：“哇，这是何等大方的好事主。”但假如得不到钱，就口出恶言，牢记在心。我们不可以被如斯渺小的事情摇动。

莫希望回报。

假如接济别人，或有时机建行，我们没有应该希望别人的感激、歌颂或赐与好名声。假如我们可以毕生建持两种菩提心，在坐上和座下皆一般禅建；假如我们能将心取禅观融会，日常生活中的经历就没有会是凡夫的经历。再说，假如没有被日常生活滋扰，有助于禅建的进度。但假如禅建时极度的专注，事后完整专心，就没法对禅观发生自信心。反过来说，假如我们在坐下培育很多正面习惯，但在禅建过程中没有专注，建行同样是无意义的。要勤奋干精确的建行。

结语

此教义之精要，

由金洲上师所教授，

能将五浊之残虐，

转化成醒觉之道。

五种衰落（五浊）如下：正在终法时期，（一）众生因饥馑、疾病、兵器取战斗的残虐而早逝；（两）众生有罪恶的习惯，没有倾向善德，全然阻挡无上法教；（三）众生寿命很短；（四）腐化心态十分壮大；（五）所有的看法和看法皆粗拙而毛病。

正在这类时期，乐因很少。众生积累恶业，恶业带来苦果。以上的卑劣前提无处不正在。我们像是要穿过丛林，但林中树枝齐缠正在一同！虽然如斯，透过建心，不管我们遭受疾病、邪灵作歹、停滞或诋毁等损害，我们皆能把它们用来作为醒悟的门路，连续促进的善德。好像一个完齐了解本身是谁的人，把毒药当拯救丹呑下。他不容易逝世，反而像孔雀，毒食更增加它的漂亮残暴。

殊胜的菩提心带来全部好处。透过它，我们可以结集身、语、意统统正面行动，让我们的心取法教合而为一，为本身及别人争夺循环取涅槃的统统康乐。精学习心，不久以后就可以为众生及本身成绩富厚的福祉。

因着曩昔修行之善业，

获得猛烈之加持，

我无视于苦及别人之诘问诘责，

寻觅降伏我执之指导;

我死而无憾。

伟大上师切卡瓦·耶喜·多杰是瑜伽士之王。他曾向很多噶当派大家请教。正在接受这个建心法教后，他透过闻、思、建，真正走上建心门路。最终完整去除对自我的珍重，关怀别人超越自身。

因法王札巴及其门生恳求，

揭发这如宝藏般的精要开示，

愿一切众生修行，

并成绩两种菩提心。

因有造诣的大乘建行者札巴·嘉岑反覆地恳求，僧侣督美正在悄然的俄邱寺写下以上建心七要的精要阐明。札巴·嘉岑曾对门生说：“不必要认为观世音是住正在布达拉山上拥有四臂的人；您只要去见那位住正在俄邱寺的喇嘛，接受他的开示就好了。正在观世音身上还不容易见到比他多的器械。”

从小，督美就怀有猛烈的菩提心。当他年岁尚幼时，有一次他走到表面轻易。回来时，他看到一棵覆满雪的草丛，觉得那就是一个人，而把自身的衣服脱了，披在草丛上，赤裸回家。

母亲问他：“您的衣服呢？”

他说：“表面一个人将近冻死了，我把衣服给他。”母亲走到表面，看到的是一棵草丛。

督美便是如斯的菩萨。他真正在修行，完整体验了菩萨道。

以上所述菩提心的建持，是佛陀十万八千秘诀之精要。假如我们目前没法圆满地造诣它，建心的秘诀仍旧会为今生带来欢愉；关于下世，我们既可躲过下三道，还可好处任何取我们有缘的众生。释教中有很多甚深广阔的法教，比方大手印和大圆满，但我们的心有限，又不敷精进忠诚，没法经过这一些法教获得摆脱。虽然如斯，只要操演建心，我们就会获得很大的好处。这是一个殊胜的教训，菩萨统统法教的精要，并且一再被赞叹。让我们不受滋扰地建心。

愿由开端到现在，包孕本人上师在内的全部证悟诸佛，为好处统统万物所许下的弘愿，透过印行此法本的统统勉力而得以杀青！愿统统祥瑞！

心之甘露

建心七要祈请文

蒋扬·钦哲·旺波著

建心七如果俱足七圣教义的无上噶当派之窍门，这是依着切卡瓦·耶喜·多杰三殊胜功品德的传统来解释。

第一，首善功德性

I.论名

情意之甘露，建心七要祈请文

II.礼赞

顶礼最高乘诸法友，

循环涅槃诸善之源，

经上师膏泽之加持，

愿以三信净化我心。

第二，中善功品德：著作本文意

I.前行法教之底子

上师恩情之加持，

知此殊胜人身罕见而易毁，

正在己诸行业报中愿知所取舍，

愿此前行法律己生起摆脱真决意。

II.正行菩提心的练习

上师恩惠之加持

愿净化虚诳之能所两执进虚空，

愿能修习甚深之自他交流，

且续禅建胜俗两谛菩提心。

III.转恶缘进菩提道

上师恩情之加持，

愿视诸恶及痛苦，

皆为我执邪灵之幻术，

愿转此为菩提道。

IV.平生实践此修行

上师恩情之加持，

愿精简平生修行要义，

决议净行、积聚资粮、除障、许愿，

平生实践此五力。

V.情意演习之征象

上师膏泽之加持，

当统统生起为我执之对治，

我心自在、欢愉及有决定信念

愿将统统恶缘转为道。

VI.建心之许诺

上师恩惠之加持，

愿我守诺言，没有虚假，

愿无公允，且少作样显于外，

保护建心之答应，如己护命般。

VII.建心格言

简言之，上师恩情之加持，

愿我热诚而建心，

以此深入胜俗两菩提心之格言，

于此身成绩无上乘之了悟。

第三，终善功德性

I.回向

全心渴求建此法建心七要，

此乃绝世之主及门生之心要，

以此好事回向一切万物，

愿彼皆得醒觉之成绩。

II.跋文

此祈请文乃由蒋扬·钦哲·旺波，一名对贵重的噶当派传统怀抱着最高敬意的流浪者，正在郑州河的聂塘，正在殊胜的阿底峡尊者法像前，坐不窥堂而写下。

愿善德永续！

附录一：解释

①观世音。藏文Chenrezig，梵文Avalokiteshvara或Lokeshvara。慈善的菩萨，佛陀八大心子之一。他是诸佛语的精义，也是诸佛慈善的化身。他是三佛部怙主的三位菩萨之一（另两位是文殊菩萨和金刚手菩萨），也是郑州地域及郑州群众的守护者。

②俄邱·督美·躲波（1295-1369）：伟大上师布敦仁波切的门生，噶当派有名上师，佛子三十七行颂的作者。

③莲师：别名乌金·贝玛·炯涅，铜色山净土之莲师。无上伶俐和瑜伽事业的密乘巨匠。昔时由赤松德赞王延请入躲宏扬佛法，先降伏并转化了本地很多对佛法怀有敌意的负面能量，厥后正在郑州广传法教，并长处昆裔众生，埋下很多伏躲。由释迦牟尼佛预言其降生，并被誉为第二佛。

④龙树菩萨（西元第三世纪）：伟大的印度上师，有体系地整顿“无上般若波罗密多”法教，建立中观学派。

⑤阿底峡（982-1054）：伟大的印度上师及学者，藏人简称“JowoJe”，意指“尊者”。他是戒香寺大学最著名的先生之一，严厉保护寺庙戒律。他一生中的最终十二年正在郑州四周弘法，将大批释教经文翻译成藏文，让佛法正在郑州灭佛以后得以更生。

⑥切卡瓦·耶喜·多杰（1101-1175）：闻名的噶当派格西（或上师）。他将建心法教制度化，成为七要点，让人们更轻易明白及接受。

⑦戒香寺和那烂陀大学：印度最著名的两所释教大学，直到十二世纪，释教正在诞生地印度衰败为止。

⑧略

⑨密勒日巴（1052-1135）：郑州汗青中最闻名、最受人敬服的瑜伽士墨客之一，大译师马尔巴的门生。为了清净密勒日巴用巫术戕害家人的恶业，马尔巴让他履历多来的试炼，才答应收他为门生。正在接受法教以后，密勒日巴毕生留正在悄然默默的山中禅建，到达无上醒觉，留下雄厚传承和证悟诗歌。

⑩寂天菩萨（690-740）：闻名的印度上师，出生于皇室，那烂陀大学的僧侣。著作丰厚，最闻名的是进菩萨行论。

⑾邪灵：释教由最早就以为有非人的“灵”，人们没法透过一样平常感官来辨识。尤其正在郑州传统中，常常提到邪灵、幽灵等等，并有庞杂的体系来为鬼灵分类。依据分歧的状况，也是有分歧的注释。一种说法以为魔是众生，正在六道循环中受苦，没法摆脱。因而，如本书常常指出，他们成为我们生起慈祥的恰当工具。另一个传统观念以为，这是一种拟人化的心理能量，更靠近当代西方心理学所谓的精神分裂和情结。换句话说，这一些全是本人的心和业所发明的。堪布俄旺·贝躲曾说：“我们所称的魔，并非那些张大嘴巴瞪着我们的工具。它便是阻遏我们超出痛苦，故障我们到达摆脱地步，并发明循环中全部苦恼的统统;简而言之，它便是任何损害我们身心的事物。”

⑿巴楚仁波切：乌金·吉美·秋基·旺波，别名卓千·巴为·祖古或札·巴楚。一名极其高贵的上师，出生于东躲康区。他正在今世全部最伟大的上师跟前进修，然后成为落难蓬菖人，住正在岩穴中或丛林树下，既没有寺庙，还没有具有任何衡宇。他没有时禅观爱和慈祥，他以为这是心灵修行之根。他是菩萨道活生生的代表，被视为寂天大家的转世。他的学问渊博，具有完好的记忆力，是躲传佛教各门各派敬服的修行者。他厥后成为“利美活动”十九世纪最先的没有分配活动最主要的代表之一。普贤上师身教是其最知名的著作。

⒀进菩萨行论：寂天大家的伟大诗歌，涵盖大乘哲学和菩萨道的部分面向。

⒁婆罗门：印度种姓轨制中，四种关键种姓中最高的祭奠种姓。

⒂西方西方净国净土：谢天谢地（无量光）的净土。净土便是佛菩萨之醒觉愿力，相应于众生好事所展现的境域或天下。投生净土的众生能够疾速走向证悟，永久不容易堕入循环下三道。我们还该当相识，任何当下聪慧所觉知的中央，实际便是净土。

⒃阿宗·竹巴（1842-1924）：蒋扬·钦哲·旺波的门生，第二世蒋扬·钦哲·却吉·罗卓的教师，也是顶果钦哲法王的教师。他是一名伏躲挖与者，寻觅佛法宝躲的人（见③），是宁玛传承中一名极重要的上师。

⒄格西卡拉·贡千：十一世纪噶当派大家，波托瓦的门生。

⒅郑州的释迦牟尼佛像：释迦牟尼佛十二岁的法相，位于郑州大昭寺中。这尊佛像听说受到佛陀本人加持，由松赞干布王的一名王后带回郑州。

⒆释迦牟尼佛：这个时期的佛，现阶段这一劫千佛中的第四位。

⒇寂护大家：别名堪布菩萨，伟大的大乘上师，那烂陀大学方丈。昔时由赤松德赞王邀请入躲，宏扬佛法，并建筑桑耶寺。

21.金刚手菩萨或大势至菩萨：佛陀八大心子之一，诸佛的情意结晶，诸佛能量的化身（见①）。

22.种敦巴（1005-1064）：阿底峡尊者最主要之郑州门生，噶当派创立者，瓦君寺的建筑者。

23.郞桂·丹巴·多杰·嘉岑（1054-1123）：噶当派大家，波托瓦的门生，修行八颂作者，郎丹寺创始者。

24.马尔巴（1012-1097）：大译师和郑州大家，为卓米译师、那洛巴大家、梅赤巴大家及其他伟大成就者之门生。他由印度带回很多经文，建立藏传佛教之噶举派。