满月放生还是百天放生

不定心所有四个，即悔、眠、寻、伺这四个心所，于识、界、性等皆不定故，所以得名不定。不像遍行的触等定遍诸识，以悔等四法，唯第六识中有，余识皆无；亦不如别境的欲等定遍诸地，以悔眠唯在欲界，寻伺二禅以上即无；又不像善十一及染惑二十六唯一善染性，以悔等遍通三性，所以名为不定。

悔：悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。

悔就是追悔，恶是嫌恶，作是措作，嫌恶所作的事业，故名恶作。由恶作故，生追悔心，故悔名恶作。这是从因立名，即恶作是因，悔体是果，由先嫌恶所作事业，然后才生起追悔，故说悔名恶作，即是于果法上假立因名。悔先不作，亦是恶作所摄。

恶作既然是追悔先时所作和不作，故通于三性。若追悔先时所作恶业，即悔是善性；若追悔过去所作善业，即悔成恶性；追悔无记事，即悔成无记性。如是追悔先时未作善、和未作恶、及未作无记事，悔成善、恶、无记应知。由悔故令心不能安住，所以说障止为业。这里所说的止即奢摩他。

眠：眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。

睡眠令身不自在，坐亦睡故；令心极其暗昧轻略，不明利而沉重，都无五识，唯意识一门转，这就是睡眠的行相。昧简在定，定虽然是专住微细一门转，但不暗昧。略简醒悟时的散心位，悟时散心虽有暗相，但非轻略。

这里所说的睡眠，非定专指长卧才是睡眠，凡令身不自在，令心昧略而沉重都是睡眠，坐倚等皆可是睡眠故。由睡眠令心昧略，不能生起明利的观慧，所以说障观为业。观即是毗钵舍那。

寻：寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。

伺：伺谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性。

此二（寻、伺）俱以安、不安住身心分位所依为业。匆遽，是匆迫遽急义。意言境，即一切法。意是意识，言是名言，以意识遍缘一切法，名言诠表一切法，故说意言境，即摄尽一切法。这有三种意义：（1）喻。意识及相应的心所法，能缘取一切境，与能诠表一切境的言说名言相似，所以名为意言境。（2）从境。言说的言，以声为体性，这言为意识的所取性，从言为名，故名意言；即言是意之境，名意言境。（3）从果。由意识能生起言说，故名意言；言说是所起的果法，从果立名，名意言境。第二解约心境，第三据因果，故义成差别。

这意言境，亦通一切心所法等，而意是其主，胜故遍说。身心若安，徐缓为业；身心不安，匆遽为业。身心前后有安不安，皆依寻伺而起，故名安不安住身心分位所依为业。寻伺两法，都是以思、慧一分为体，由寻对于意言境粗转，即不深推度，伺对于意言境细转，即起深推度，义成差别。

总上六位五十一个心所法，若依世俗，离心之外，别有自体，若依胜义，与心王体性，非即非离。诸识相望也是这样。

2026年2月28日，农历正月十七，是百丈禅师圆寂纪念日，“灵隐寺”公众号分篇对《丛林要则二十条》逐句进行解读，让我们共同体会一代宗师的甚深智慧。

百丈禅师丛林要则二十条

丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。执事以尽心为有功。

语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

老死以无常为警策。佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。处世以谦恭为有理。

遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。

13.

老死以无常为警策

我们都知道人生无常，也就是说，在人生的每个阶段都会由于各种各样的原因而失去生命，能够以自然生命而终老的人，应当是福德因缘所感。

佛教三法印之一为“诸行无常”，即世间一切事物时刻变化无定，没有永恒存在。故佛陀有“生命在呼吸间”的警策，要求弟子必须时刻精进用功，在此生便证道解脱。可以说，佛教是最具无常紧迫感的宗教。

如普贤菩萨警众偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然（燃）；但念无常，慎勿放逸！”善导大师云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。” 莲宗十三祖印光大师生前曾书写一“死”字赠人，并自注曰：“学道之人念念不忘此字，则道业自成。”可谓深得无常之道。

百丈禅师告诉我们应当经常想到人生的无常，这样你才会珍惜短暂的人生做出更多的事情。特别是对于修行者而言，时常想到人生的苦空无常，人才会有厌离娑婆，欣求极乐的心。

14.

佛事以精严为切实

这里的佛事是指举扬佛法、发扬佛德之事，不是法会、经忏等超度亡者之类的佛事活动。精严，即精进严格，切合实际，是为了达到既定目标而发起的身口意勇猛而无厌的努力。

百丈禅师告诉我们，为三宝做事应以不参杂纯而专精，如法庄严符合契机契理原则，这才是有情切实之须要。

作为修行者，应当以持戒谨严，修行如法为标准，真正按照佛教教规和经典所言来规范自己的言行举止。切实做一个形象上仪表庄严，行动上以戒为师，用心上安住正念。使自己成为一个言行一致、表里如一的佛弟子，如此才能做到真正的了生死、度众生。

15.

待客以至诚为供养

自古以来，无论世出世间法，都主张待客要热情。僧家的待客之道，就是平等、至诚，不需要什么排场讲究，而是于平淡、诚朴之间见真情。

与人打交道，最重要的是持有一颗朴实、坦诚的心，这样不论贫富贵贱、地位高下，都能一视同仁，平等相待，这就是第一供养，第一待客之道。

百丈禅师也主张待客要以诚为本，以诚心待人，客人会感觉到你对他们发自内心的热情与欢迎，使他们能够感觉到丛林待客的温暖，这对他们为人处世也是种无言的教育。

16.

山门以耆旧为庄严

耆旧是指年高望重的修行者。百丈禅师认为，一所寺院的庄严与否，要看其中是否住有有德有望、有修有证的“老修行”大德，而不是看其是否有富丽堂皇的山门、殿堂等建筑。庄严不在外表，要看内在。

中国古谚说：·“不听老人言，吃亏在眼前”。在丛林中也是如此，由于德尊博学的长老不仅有一定的生活经验，在修行方面他们也有很多修行经验给大众以借鉴，令大众出离生死，同证无上菩提。试看古德开山前，或穴居岩洞，或栖居简陋茅篷，但参学者却如水赴壑般云集追随，使此处终成大丛林寺院，此可谓真正庄严道场。

因此，在丛林之中，应当选用年高而又有德才的人担任领导人，这样不仅可以将道场管理得井井有条，而且还能够使丛林的德泽普被，道风远播，摄引后学，令人向往。

17.

凡事以预立为不劳

《中庸》有语云：“凡事豫（预）则立，不豫（预）则废”，即是说能够事先做好准备工作，做事就容易成功，若无准备就无把握。可见，凡事做周密的计划，不仅可以少出偏差，而且还能够步步稳扎稳打，取得事业的成功。

百丈禅师认为，凡事先提前做好准备，心中有数，临事时就不会慌张忙乱而辛苦奔劳，从容应对，事情也容易完成。所以，要学会于平常时多下功夫，不要“临时抱佛脚”、“病急乱投医”。

18.

处世以谦恭为有理

在处世态度上，百丈禅师主张应当以谦恭的态度来待人。谦恭的态度是一个人赢得别人尊重的基本品格。在这个尘世上，没有哪一个人喜欢虚华浮夸，骄傲自满的人。

先秦儒家学说的代表人物孔子就特别主张以温和的态度，善良的行为，谦恭的礼节来对待别人。因此，他每到一处都会受到大家的爱戴。印光大师在法语中也说：“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫。”这都表明了他们谦恭待人的态度。

一个人不管有多高的地位和学问，都应当谦虚待人，这不仅是一个具有涵养的表现，而且也能使人受到你良好品质的影响，从而也能够变得谦虚谨慎。

19.

遇险以不乱为定力

俗话说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，人的一生，随时都有可能遭遇到不幸事件的侵扰。且不说像地震海啸那样的天灾，就是一般的遇险也往往会使一个人不知所措，以至于失去解救险情的最佳时机。

所以百丈禅师劝人在遇到险境时应当保持镇定，心不惑乱，这样才有可能急中生智，使自己逢凶化吉，遇难呈祥。

不仅如此，“定”为佛法三学之一，定力是修行者的功夫标准之一，也是个人心态素养的表现。检验一个人是否具有定力，就要看其日常行为是否沉着稳重，看其遇到危险时能否冷静应对而不慌乱。具有了如此定力，才能在生活中淡定从容，任何时候都能一心不乱，正念分明。

20.

济物以慈悲为根本

百丈禅师还认为，慈悲心是一个佛教信徒应该具有的基本品格。

慈悲具有五德：一、拔苦予乐；二、诸佛护念，龙天爱戴；三、令众生生起信愿行；四、为有情所依怙；五、佛道之根本。

《大日经》云：“佛法以菩提心为正因，以大慈悲为根本。”“慈悲济世”是佛教的根本主旨，所谓“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。感恩、付出、不图回报，以大慈大悲之心，帮助、救护一切众生，这是佛教的真正精神所在。

具有慈悲心的人，当他们看到受苦的人，会发自内心的怜悯他们的疾苦，并会尽己所能地、不求回报地帮助他们度过难关。如此以慈悲心为根本来做事，才会得到龙天的护佑。

从以上对百丈禅师丛林要则的解读可以看出，百丈禅师对丛林建设、学习修行、为人处世、个人修养等各方面都提出了自己独到的看法，并希望这些要则能够在丛林中得到实行。

此二十条可谓金玉良言，不只在佛门中体现规范的作用，也为我们凡俗间人指明了一条修身养德的光明之路。如果我们能够悉心学习，认真奉持，即可调伏自心，安身立命，体会“道在平常日用间”的妙用，令佛法、世间法相融相通，即便不能转凡入圣、成佛做祖，也可学有所成、证有所果。

一千多年过去了，至今，百丈禅师的这些名言警训依然在丛林中流传不衰，并成为指导我们学习修行，为人处世的理论指南。

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