自己出钱别人代放生，放生自己，也是放生

一、代放生龟

1、把俘获的鸟兽鱼虫放归自然，这是古已有之的放生传统。放生鸟兽，表现的是人的仁爱之心。仁爱的工具，原本是人。施之于鸟兽，展现的是放生者认同万物有灵的肚量。

2、然而，人经常活正在抵牾和悖论傍边。同心专心想要放生鸟兽的人，未必可以意想到，放生本身也是放生。人之所以需求放生，是因为人经常会自我约束，并且完整没有自知。正在一样的环境傍边，有些人生龙活虎，有些人唉声叹气。对后者而言，没有管是环境出了什么问题，反而是他本身拿出一根绳子将本身绑缚了起来。

3、所谓放生本身，便是要解开绳索，摆脱坎阱，干本真的本身。而并不是无故地羁绊本身，废弃统统自立自强的概率。放生本身，不需求乞求别人。解铃尚需系铃人，而将本身投入失意坎阱的人，通常便是我们本身。自我摆脱，需求的仅仅是反躬自问。

4、由事实理地上而言，每一个人的业，乃至每一个物种的业，皆是储存在自身的如来躲里，和他有干系的，也是储存在别的一个工具或是更多工具的如来躲里，若是要改动全部的业，就必须把全部牵涉到这个业行的一切万物皆改动，如许才叫作改动。

5、而大修行者也是有界说上的题目，他若是没有办法观察到这个如来躲，基础还没有明心，也没有证悟，他又如何可以改变他人的业果呢？所以，我们对人间以为的消业不用业的题目，必需要从别的角度来看，才比力如实。

6、比方一个人杀了别的一个人，甲把乙杀了，理论上甲只要补偿乙一条命，未下世或是当世把这条命捐舍为对方，让乙杀了就了结了。然则，佛法通知我们不全是那样，佛法说业报身，便是您继承投胎或是转异到下一世的这个身体，必需要由这一世乃至于以往的业果来变现出来。那就会有六趣轮回，有天人、阿修罗、人、狱、饿鬼、牲畜这六种。意义是说，要由您的善业、恶业的强弱，来决议您出身在三善道——人、天、阿修罗，或是三恶道——天堂、饿鬼、牲畜。并不全是说您有一个业报身以后去应对对方，让对方杀了就好了；业报身要由您的业来变现，有时候乃至业报身要经由许屡次的存亡才气碰到对方。题目来了，如果业果能够改动，业报身确切能够改动的，您能够阔别恶道，然则过往无量众生之间的酬偿要如何来改动呢？

7、显然这是超出一切万物所想的。简朴来讲，假如未下世透过佛法的建学，能够将无量劫存亡业道的变革加以变动，由于善的人缘的种子比较强，又理解懊悔，懊悔本人过往关于贪瞋痴的各种无明没有警悟，所以制下了许许多多的恶业，本日发心来懊悔、建除。关于没有牵涉到对其他有情酬偿的部份，能够经过这类方法改动。

8、而关于其他的部门，固然还会改动，只是不太一样。譬如说您之前短人家一条命，将来您大概需要用不但一条命来还，反而是要以更多的命来酬偿。为何呢？由于菩萨为了救护一切万物，关于有恩于您的众生，要加以扶携提拔、回报；对您短人家的，固然要归还，只不过说用佛法来归还。您要让对方能够修学佛法，那度他就不是一天两天、一生两辈子，而多是无量劫存亡的事情，所以您要用无量辈子的存亡来归还，这固然抵得过您当初杀他的一条命，乃至须要的时间，能够让他多杀频频。

9、所以菩萨道是很是坦荡的，四宏誓愿说到“众生无边誓愿度”，所以无边众生没有论是对我们有恩，或是对我们有仇，皆能够用佛法让他得到法身慧命，所以存亡这类变幻的事情就没有那末重要了。还便是说，菩萨能够正在得证无生法忍，最终正在八地于相于土自由的时分，变革统统身相，该被人家杀的，由于杀的人缘而能够教养对方，或是教养一些人间，那样的话被杀就无所谓，乃至需求的时分，能够进三恶道。正本曾经没有三恶道的业，但是菩萨由于愿力来变现，那样的话您只要略微轻细地作意，顿时就能够变现一个天堂报身，然后跟天堂的众生正在一起，轻易作为同事，然后利行。所以，菩萨没有会将最终三恶道看成缧绁，还没有会将酬偿有情的存亡看成是很是痛苦的事，便是由于修学佛法的来由。

10、什么叫作大修行人？大修行人出现正在人间应当要做什么？从古到今，有很多人其实不分明佛法，还不知道至心和妄心的区分，但是他很是着名，是大家，这一些人被人间以为是大修行人，他们以为的心属于六识妄心，所说的原理都不符合《心经》真正的密意。众生没办法信任至心的体性和认识心如斯差别，至心没有见闻觉知，但祂有祂的觉知性，祂的觉知性是没有证悟的人所不可以理解的，只可以信任佛语，佛正在第二转法轮就曾经说了，这个便是无见无闻的心。方广典范还如是说：如果把祂看成六识心，就会陷于窘境。

两、乌龟如何代放生

1、还便是说，那样的大修行者所说不如法，等于是类似佛法，并不是实在佛法，说出来的这个心似乎盛气凌人，比如说这一念介你之心便是法界，听起来似乎还没错，但是事实骨子里全是错的，由于他认为的一念心事实上便是六识心。他们假如逢到了讲如来躲的典范，还会随着说如来躲，但是他不知道如来躲和六识心是若何汇合的；他看到《楞伽经》讲八识，他还随着讲八识，但是他心内里照旧不清楚如来躲祂的体性是什么；他会说，如来躲便是第八识，是阿赖耶识，如来躲便是躲识；然后说的似乎盛气凌人，但是他关于如来躲的体性却是免不了知的，但他还会认为他掌握“心”，掌握《心经》的“心”。所以《心经》实在的原理已经在这个释教中被掩没很久了。

2、所以，我们要报告全部学佛人，不必要只想请修行者帮您消弭这个业，要消弭业果，该当靠本人竭力修学；即便要持续地享用现阶段的生活，也要牢记一点，正在未下世往生极乐净土，让本人的五欲清净，让本人不用下良多的工夫，就自然取道相符合。正在阿谁天下里不用再忧郁业酬劳偿的题目，所以不用正在这个人间说您要若何消业，由于消业不用业皆是一时的，没有真正的消业是正在不了解如来躲、不了解第一义谛、不了解至心妄心的情况下，根据诸佛菩萨把您的业全部消弭的。不然诸佛菩萨只要把我们人间统统有情的业皆消弭，每位皆变成人，乃至天人，然后正在天上说法，让我们永久皆不下堕，那样的话不就能够度尽统统众生了吗？

3、所以我们该当思惟：业它有它的弗成转性，然而业自身照样虚妄的，它的弗成转是由于我们没有准备要改变它，没有准备实正在面临这一些虚妄性的心识、这个六识心的变革，不愿意自身当上一个真正的大修行人，反而是正在人间的框框内里作各种寻找。假如如许的话呢，便是到了驴年还没有方法离开存亡的苦，到那时候，照样成天有数不清的业，想要透过各种的体式格局来消弭。不论是佛法上，假如那时候有另外宗教，乃至像人间民间的灵媒，您还会爱好的，由于他们可以排除您许许多多性命上所难以思议的现象；但是我们要正在这里说，就算可以排除正在一时，但是将来的时间里，您照样会由于自身的生活习惯，还会由于自身心性的题目，还会由于自身关于第一义谛不了解的，如许各种的心性，最后会发生各种的不对，制各种的业，贪瞋痴三毒是免不了的。如许天天忙着制业，天天又忙着找其他门路来消业，如许的日子若何可以一向过下去呢？

4、所以，我们该当来思惟什么叫作真正的建行人，而是不是由他的名头，由他的名声，由他的名誉，来看说他叫作大建行人，反而是该当回到佛典来，究竟《大藏经》三转法轮讲的义理是什么？什么才叫建行？建行所要晓得的义理是什么？只有透过如许的方法，才能够转易本人的业果，所以要实在信受三宝，本人要成为真正的建行者，掌握实在法，这才是佛法中的真正的消业。

5、------《三乘菩提之学佛释疑第057集大修行者能代众生消业吗？正益教员

6、放生，正在美国人瞥见，这是很奇异的一件事。为何要放生呢?我告知你们，放生，就令众生获得自在，不正在笼里边圈着了。我们为的把我们这个慈悲心让它长大起来，所以要把众生皆铺开，让它们获得自在。

7、又者，放生还便是“放我”;由于我和众生是一体的，众生还便是我、我还便是众生。好像我本身若被人圈到笼子里，您说是并不是很不舒适的?没有自在了，很不努力，期待被人铺开。本身被人圈到牢狱里，还不肯意在那里头住，所以我不肯意到牢狱里头往，我还不肯众生在笼子里头。由于我和众生相互有一种“同体”的觉得，所以要放生。这又是一个讲法。

8、这个放生，有些人对我讲，是verystupidthings!(很笨的!

9、刚才说的是比方，目前我为您们说一个实在的法;一是一，二是二地告知您们，这不是比方，这是个真的。您自身这个身体，便是个笼子，您在您这个身体里头，始终皆跑不出去。

10、您想要得到您自身的放生，就得要先建这个放生;您没有建这个放生，就得没有到阿谁放生。这是生生没有已，化化无量的事理，您没有要把这个放生看得小了。您这儿做了一点，那处所就加了许多;建道，便是自身要去建行的。

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