金钱龟代放生意义，“净土”的现代意义

一、温州哪有代放生的处所

1、“净土”是一个迢遥的星球

2、小品《阿弥陀经》说：“由是西方过十万亿佛土，有天下名曰极乐。”这是说，连接着我们这个天下西边的天下，数有十万亿个；西方净土还要远，是正在这里十万亿天下以外。又说：“……如是等不计其数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说诚实言。……”“三千大千天下”泛指无边无限的空间，十万亿河山，好像还包含正在内。“三千大千”这个数字，按《阿含·世纪经》的算法，是如许算出来的：一对日月所照临的范畴（地球）为一个天下，如许的天下的千倍为“小千天下”；小千天下的千倍为“中千天下”；中千天下的千倍为“大千天下”。小千、中千、大千三者合称为“三千大千天下”。《大智度论》（卷七）和《俱舍论疏》的较量争论还大抵如斯。或问：天下“三千大千”如斯之多，西方净土离我们这个天下西去十万亿佛土如斯之远，这一些数字是正确的吗?忠诚的佛教徒的回答还许是必定的。非佛教徒，假如由科学的宇宙论视角来视察，即使对此不克不及必定，但还很难完整否认。由于“十万亿佛土”或“三千大千天下”不过是无穷大的约数，它的实际意义是说正在我们这个天下以外，也有数如恒沙的其他天下，正如我们常说的，除本星球，也有外星球。外星球知多少?当代天文学家已观测到银河星系和河外星系，各有无数亿星球，和本星球的间隔，既使以光年来较量争论，还难以算得分明。宇宙论科学家还正在研讨地外性命劈头，猜测某个地外星球也许有伶俐性命的存正在。我们能够据此推断，西方净土，假如不论是银河星系的，就是河外星系的一个星球；那儿有也许生正在世“无有众苦，但受诸乐”的伶俐性命。

3、“净土”是一个物质性的星球

4、净土——西方净国是宇宙间的一个星球。它的始基、来源根基是物质仍是另外什么?我们无妨以本星球（地球）为例。远在吠陀期间，印度神仙、哲学家围绕着天下来源根基是什么、若何构成的题目开展长期间的探索和评论辩论。他们的定见，归纳起来，主要有两派。一派执神发明了天下：

5、这一些颂以神话情势讲出执神创世论者的见地。与此见地相左的另外一派以为，物质原素是组成天下的根基质料：

6、“天下先有，诸天后起”反应持这类看法的神仙其实不承认神的存正在，但不认可神制造了天下，由于正在他们看来，天下是先于神的存正在而存正在。到了奥义书期间，这个本体论题目有了新的生长，构成光鲜的两派观念。一派奥义书哲学家提出设定的“原人、梵、我”三个笼统范围，正在哲学上，既具有“亲密无间”的超验内正在，又取此同时具有“一体三位”的履历内正在。根据前者，“原人、梵、我”是绝对同如如不动，离言说相，离心缘相。根据后者。“原人、梵、我”各现相好庄重的应身，自然具有超验的神奇力气，以创世主身份制造天下，制造生物：原人，由一变八。即原人的八个化身，辨别制造情人间和器人间的统统（《广林奥义》Ⅲ．９．１０—１７）；梵，“太初之时，唯梵存正在。彼知本人，我便是梵。因而，梵便是统统”（同上书，I．４．一１０）；“他（梵）巴望本人酿成浩瀚的化身。他先建苦行，然后制造这个天下的统统（《鹧鸪氏奥义》正６．１）；我，“我由本身，一分为阳性生物和阴性生物，两性交合，成为天下最初的伉俪，由他俩的交合中发生天下统统生物，如同公牛取母牛……”（同上书，I．４．２－５）；“太初之际，此界为无，由无生有，使之为我。因而称曰：美之创作”（同上书，正７）。这几则奥义反应执先有神灵（精力）后有天下（物质）的奥义书哲学家的观念。阻挡这一观念的另外一派奥义书哲学家以为，天下是由一个圆形的物体生长而成的：

7、奥义书哲学家正在这首颂诗中对宇宙来源根基提出一个很有意义的推想，以为我们这个天下是一个卵状的球体。这个推想不能说完整不符合事实——科学已证实本星球（地球）的外形像扁球体，是由坚固的物质（岩石等）组成。我们能够由此推断，净土——西方净土这个无限迢遥的星球，它的地质、地貌等，大抵和我们这个地球一样，是一个极端复杂的物质性的球体。

8、“净土”是一个极乐的星球

9、按《阿弥陀经》的界说，“净土”是没有“五浊”的河山；反之，即是“非净土”。西方净国没有“五浊”，并且“其国众生，无有众苦，但受诸乐”，当然是百分之百的净土。西方净国的“诸乐”，按我们的明白，应是统统超高等的精神上的康乐和统统超高等的物质性的康乐。或问：西方净国的百姓们是若何缔造出这一些无上胜妙的康乐?《无量寿经》有很好的阐明：西方净国全部百姓，大家信受推行教主谢天谢地的无上甚深的圣教，发菩提心，立大誓愿：“我建超世愿，必至无上道，斯愿没有满足，誓没有成正觉。我于无量劫，普济诸众苦。离欲深正念，净慧建梵行，志求无上道，为诸天人师。神力演大光，普照无边土，清除三垢冥，广济众厄难。开彼聪慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。”这段引文的粗心是，西方净国的百姓，大家信受推行谢天谢地的辅导，发无上菩提心，实践自利利他的誓词。正在自利层面，他们悉心建学正法，好学瑜伽，通习五明，及诸最新高新科技。正在利他层面，他们忘我地献身于建立一个宁静、安靖、对等、繁华幸运的新天下；最充分地施展本人的聪明聪慧，应用科学技术，缔造精神财富取物质财富，以此来普济全部清贫群众，排除他们的存亡厄难。他们几回再三宣誓，没有获胜利，没有成正觉，纵然要履历无量劫。这就阐明，西方净国的“极乐”完全是它的全部百姓，经过本人的聪慧和劳动所缔造出来的。转头看一看本星球。《阿弥陀经》说，这是“娑婆河山，五浊恶世”；也就是说，本星球是无数星球中的一个“非净土”的星球。谢天谢地盛赞他的法友释迦牟尼佛，以大无畏、大慈善来临这个五浊俱全的娑婆天下，行道说法，救济这里深受五浊熏染的灾难众生。本星球的百姓，假如可以信奉、实践释迦牟尼佛陀的辅导，以西方净国的百姓为楷模，发菩提心，行菩萨行，应用最新科学技术，忘我无畏地，积极参取两个文明建立；如是坚韧没有拔，历劫没有息，由而把我们这个“非净土”的星球，改革为“净土”的星球——把一个布满五浊的娑婆天下改革为另一个只有康乐而无痛苦的“西方净国”，并没有是没有太可能的。

10、

问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何必挥霍款项？我看过有些放生的植物逝世正在荒原，没什么意义！

两、替家人代放生如何念代放生回向文

1、答：任何一种有性命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能，伤残之人，落于荒郊野外，自有其求生之道，损伤的异类牲畜亦然！

2、您只看到少数不幸逝世正在荒原上的，您可曾想过另有更多更多的生物，经过放生的善举早已回归自身的故里，悠游自正在，安享天年了！只是由于您没有看到，便能够武断地攻讦全部放生的生物皆逝世于荒原吗？

3、纵使放生之物命不幸而逝世，逝世还流芳百世，逝世于大自然的度量当中，犹千万倍幸于被人宰杀、被煎、被烤、被炸于锅鼎当中！

4、答：被放生者的角度说，它临时远离了殒命的惧怕和痛苦，如是根据释教仪轨放生，则能听闻到佛菩萨的名号、心咒、佛陀的教法，接触到甘露水乃至系摆脱，并由此人缘正在将来终究摆脱统统痛苦。

5、由放生者的角度说，我们根据如理如法的放生造就菩提心,疾速堆集福德和伶俐资粮。与此同时，主动放生也是正在发明善常识恒久住世的殊胜缘起。

6、----《透过佛法看天下》

7、首先须分辨要放生的龟是水龟、半水龟（泽龟）照旧陆龟，由于它们拥有完整差别的生活方式。

8、水龟是指生活在河里或沼泽地的龟，如：黄喉水龟舆图龟等，水龟的皮肤很细致，柔滑，由于常活动于水中，所以它们的脚指间皆长有脚蹼。这一些龟的脚指带蹼或半蹼。

9、半水龟，如黄缘地龟黄额、齿缘摄龟等，一样平常生活在河道，小溪边邻近，或是有池沼的地区，所以还叫泽龟或两栖龟。虽然绝大多数工夫都在陆地上，但还会下水流动，但不能去很深的水域，由于它们的水性并不是很好，它们四肢的鳞片介于水龟和陆龟之间，有鳞片但并不是很粗大。

10、陆龟是指生活在高山上大概沙漠里的一些龟，如：凹甲陆龟苏卡达豹龟等，这一些龟由于要支持繁重的身体，因而足皆长的很细弱，而且足指间无蹼。切勿把缅陆龟发生于多水的环境中，草龟虽然是水龟，但在深水还会淹死。同时水龟还须要经常浮出水面或在滩涂晒晒太阳。

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