佛学居士放生

法舫法师：唯识史观及其哲学 下篇 第二章 论题之创立

　　第一节释论题——唯识三十论

　　今释此论题有两段：一、别释，两、合释。一、别释中又有三：

　　㈠释「唯识」：唯是独义、唯一义、不离义、简持义。次言识者，识是心识，或认识。言唯识者，一以自然界非自然界统统法的作用，心识的作用独胜，所以说唯识。两以万有诸法的统统存在，全是假有的，只故认识才是实有的，所以说唯识。三以统统法的生起和存在，祛除等统统现象，都不能离高兴识的干系，所以说唯识。四由于外在的境地相，本来不论是实有的，而众生执为实有的，故必需简除这实有的「执」。内涵的心识体性作用，又全是实有，但众生驰求外境，不知道心里的实有，故怎须持与此心识之「有」。所以说唯识。

　　复次，言唯识者，如经中常如许说：「万法唯识」，或云：「三界唯心所作。」什么是万法?如何是唯识?万法即宇宙万有，还便是自然科学和社会科学所研讨的工具。释教所谓「法」这一字，包孕得很广，没有但心思所及言语所至皆是法，便是心言所没有到的还是法。统统法总会有两种：一是有为法，二是无为法；或云有漏法取无漏法。此二种法总摄统统法。这统统法全是没有离心识干系的，所以说唯识。如今再引经论来阐明：

　　《百法明门论》说：《百法明门论》，是阐明万法唯识的一个好例。如论云：「经云：「佛言统统法无我」，云何统统法？云作甚无我?」①统统法者略有五种：一者心法，两者心所法，三者色法，四者没有相应行法，五者无为法。这便是五位百法。如表：

　　五位百法——心法——八——有为法——事相

　　五位百法——心所有法——五一——有为法——事相

　　五位百法——色法——十一——有为法——事相

　　五位百法——没有相应行法——二四——有为法——事相——没有离心识

　　五位百法——无为法——六——无为法——理性——没有离心识

　　这统统法如何称为唯识?《百法明门论》云：「统统最胜故，心所应故，二所变现故，三分位没有同故，四所显故。」这五句便是阐明唯识的。第一句即指心法，心法正在统统法中是最殊胜的，最有力气的，由于心法能给他法危害，有主动的安排之力，又有安闲义，所以阐明最胜。第二句是指心所法，心所是属于心王的心理作用，取心识相应的，自然心是主体，心所是心的从属了。第三句是阐明色法(物质外境)，是心王取心所变现，所以色法是无实体的。第四句是指没有相应行法，是由心识心所和色法，相互没有同作用上所现起的，故是假法。如工夫、空间、数目、标准、得失、生灭相、文字相称。前四句明实际的，第五句等于明理性的无为法。无为还非离有为法，别有其体，乃是有为法所表现的真谛，故还是唯识。心王、心所法是心理学所研讨的统统心理现象。色法没有相应行法，即数学、物理学等自然科学所研讨的工具。无为法的理性是哲学家的地步。总之，万法的事相取理性，皆没有离心识而有，故曰唯识。「没有离」即科学说的「干系」。正在各类干系中又只故意识最胜，万有皆没有离此最胜的心识，所以说唯识。

　　依《解深密经》说：「我说识所缘，唯识所现故。」②此中「所缘」便是观查的意义。佛说眼等八识心、心所法，所观查的统统工具，全是唯识之所变现起来的。「所缘」即所了别或所离其它注释。离别取了别略有不同：离别对地步有简别义，了别对地步有熟悉义。「唯识之所现」，现有两义：一现叛逆，两变现义。凡是物皆霎时变，由变而现。变在初霎时，目前第两霎时，稳定决不现，或者说变现取此同时。如谷种子变现芽叶花果等。眼等所缘的各种地步，通通以心识为主缘而变现起来的。龙树《大乘两十论》云：「心如工绘师，绘作夜叉相，自绘己自怖……。」这也阐明万法唯心所现的意义。

　　依《唯识义章》说：「《成唯识》言总显统统有情，各有八识，六位心所，所变现象《色法》，分位没有同(没有相应)，及彼空理所显(无为法)。如是诸法，皆没有离识，总立识言。唯言但遮(止)愚夫所执实我实法。」

　　复依三性说：《义章》又云：「彼愚夫等，由虚妄心，周徧倒置，定执离识实有我法各种不同；说此唯识，唯言即遮彼等此徧计执，是谓遣虚，识言即我法识变，人缘假有，事实如此。依他而起，及彼假有空性真谛，圆成实性，是两于事及理，皆正有故，是谓存实。」③

　　㈡次释「三十」。有两义，一者三十是数量，由于本论的体裁，是一种诗式的偈颂体，五字一句，四句一颂。共有三十首颂文，故云《三十论》；两者三十是简别《两十论》的。

　　㈢释「论」。有三义：一论便是三躲之一的论躲；两论是论议，即对事理之研讨取议论；三《俱舍论》说：「教诫学徒曰论。」教是传授，便是引导门生，正在学理层面往研讨真谛，可达高明之聪慧。教诫是引导门生的行动律仪，以养成其崇高之品德。

　　两、合释：《唯识三十论》，论是通名，唯识三十是别称，通别合称曰：《唯识三十论》。或谓唯识之《三十论》，并不是《唯识两十论》。又唯识是通称，通于唯识诸论，「三十」恰是此论之别号，故曰《唯识三十论》。若依梵本原文，唯曰《三十论》。

　　第二节论文之组织

　　以下正释颂文，颂文共有三十，兹列一表，以示纲领：(图略)

　　这里所示意的有唯知趣、唯识性、唯识位的三纲领。首有二十四颂，广明唯知趣，唯知趣便是宇宙万有之现象界。这统统现相皆没有离识，故曰唯知趣。唯识的相，等于法相，谓宇宙万法有一位必有一相。又相者是事相、事体，有名字相，故意言相。这一些名字相状便是所知的事相，还便是唯知趣。次有一颂明唯识性，便是阐明统统事相的理性。事理是没有相离的，来由事显，事假理彰。所以事相是唯识所现，理性是唯识所显。后有五颂明唯识位，便是讲建行证果的位别顺序。由于梵学没有仅仅是讲学理，反而是要从学理上往实验、实建、实证的。总之，梵学是要建证。本论是广说唯识的事相和理性，使众生领略本身本有的地步。然后依着学理往建行往转变本身。所以唯识学是先从众生位阐明，然后由众生再到佛位。如平常说「了存亡」，了是了知或熟悉义。存亡便是众生地步，众生了知本身的存亡基础，然后才气断存亡的因此得摆脱。所以这里有二十五颂广明众生的地步，使人了知人生现象取真谛。然后生起向上朝上进步的自愿和举动，渐次摆脱这痛苦的存亡。这是唯识宗和别的宗派分歧的中央。别的宗派，如密宗、净土宗、华严宗、三论般若等，对众生说法，全是在先阐明佛果上的好事地步，若何肃静，若何安泰，使众生生起企求崇奉的心，依法建证，而达其企求的目标，但是却疏忽众生的本位。如此说来，唯识是重在明因位法，别的宗派重在明果上法。

　　又依境行果判。此中唯识相与唯识性，全是明唯识的境，便是唯识学上所考察的宇宙人生。正在唯识五位中，前四位是明唯识行，由初发心至见道修道，广明学者，应若何依法修持。后一名明唯识果，便是二转依果。依了这个体系看三十颂文，有二十五颂明境，有四颂明行，明果的只有一颂。

　　第三节作者取译者

　　一、作者及其制论之意趣④

　　本论的作者是天竺世亲菩萨。「天竺」即印度(Indu)之古译。「世亲」梵云婆薮盘豆，译曰世亲，亦译天亲。「菩萨」是称号。他的青年时期，即制《俱舍论》时期，人称世亲尊者。到了研讨大乘时期的暮年，才称他曰「菩萨」。(菩萨具言菩提萨埵，译曰觉有情。谓若其人是已醒悟的，又能把本身醒悟的理，往醒悟别人，即自发觉他，称曰菩萨。土塑木雕石刻的为菩萨像，非菩萨还)。世亲本是西北印度犍陀罗国人，诞生富娄沙布罗城，即今西北边省之首府(Peshawara)。他的怙恃全是婆罗门教人，崇奉大自由天等。他弟兄三人，皆依有部还俗。长兄是著名的大乘学者无著。古时候印度欲学佛法而还俗者，必须在小乘教中，依律还俗，先研讨本部之三藏。所以他们兄弟皆先学小乘，然后再学大乘的。世亲最初很费神研讨小乘三藏。其时迦湿弥罗国事北印度的文化重地。统统有部的学说是一种新的学说，甚为发财。著名的《大毘婆沙论》，就是在此地由五百大罗汉形成的。传说其时没有准外人进往进修。世亲乃化妆商人，到迦湿弥罗留学，研讨有部《大毘婆沙论》。厥后还凭据《大毘婆沙》的要义制《俱舍论》，因而名震五印。其兄无著，了解他专宏小乘讪谤大乘，心甚怜愍。因而称病召之。世亲接信即来省视，见兄并没有什么病，很觉奇异，问曰：「阿兄！没有是说有病吗?」无著说：「是为您而有的芥蒂。」世亲更加奇异。「由于您没有研讨大乘，还要讪谤，未来您是要出错的!是以，我心很难堪」。但是世亲是没有容易变化的人，便留他住下来，使人在隔邻朗读《十地经》。世亲听了，见所未见，沛然高兴，因而悔悟欲割其舌。「割舌徒召痛苦，无补于罪」!无著乃劝其崇奉大乘，制论宏扬大乘，则能够将功抵罪了。世亲今后，大宏唯识等教。他宏小乘时，曾制论五百部，宏大乘时，又制论五百部，故世称他为千部论师⑤。

　　世亲的学说是很宏大辽阔的，他研讨所有大乘典范，不外刻宗正在唯识而已。所以他的大乘论，是不是完整说唯识的，中国已译有二十多种，如《金刚经论释》、《宝髻经论》、《转*轮经论》、《三具足论》、《胜鬘经论》⑥、《胜思惟梵天所问经论》、《法华经论》、《无量寿经论》等。这一些全是唯识以外的论。可见世亲的思惟，不仅仅是宏扬唯识，关于各方面的学问，他都有研讨。「兹惟世亲，实贤劫之应真，晦生知以提化，飞光毓彩诞暎资灵，曜常于进蕴，藻初情于《六足》，秀谈芝于《俱舍》，标说有之余宗。摄玄波于大乘，贲研讨之至理。化方升而照极，湛冲一于斯颂」 (见《成唯识论•后序》)。可想他正在印度释教中之位置重要了。

　　再说其制论的意趣，有三点：一令法暂住，利乐有情。由于统统施中，法施最上，为人说法者，便是施以教诲，故教诲便是说法，对有情是最大的利乐；两释解佛经，注释发扬佛陀经义，这两点是一样平常制论的目标。今世亲制《唯识三十论》，乃发扬佛经之唯识义趣；三为断障得摆脱，故制此论，《成唯识论》卷首说：「今制此论，谓于两空有迷谬者，生正解故，生解为断两重障故……断障为得两胜果故，因断苦恼障故证真摆脱，由断所知障故成大菩提。」这是制唯识论的稀奇意趣。

　　两、译者⑦及其对中印文化之进献——唐三藏法师玄奘译

　　这是译题。这部《唯识三十论》是印度世亲菩萨制的，是用印度文(梵文)写成的。现正在讲的却是中国文，这是颠末翻译的。这论的译者，便是中国汗青上着名的玄奘法师。他是李唐初时的人。唐时的文化，正在中国汗青上，岂论那一层面，经国济世都发达到高潮，正在那时的国际上是最有位置的一等国度。玄奘便是这个时期的人物。他是河南人，少年时随他的长兄落发，因避世乱，才由河南往益州住了好几年，正在成都的大慈寺受具足戒。研讨真理所译的《俱舍论》及《摄大乘论》等，深觉古译未善；又闻西域有《瑜伽师地论》，遂发愿往西天(印度)求法。这类自愿他正在成都时就决意了。后顺江东下，至荆州扬州讲学，然后返长安。时大唐起始，民庆安定，太宗皇帝力精图治，玄奘就正在这时候西行。因那时没有准壮丁出国，玄奘遂偷渡关卡流沙，没有畏性命的危险，以最大的菩提胜心，克服了各种的灾害，因为精诚的感化，佛菩萨的护佑，他末度过流沙葱岭，而达到印度，正在印十七年载誉而归。他正在翻译上的成绩，真是见所未见，后无来者，他没有但正在中国佛教有灿烂的成绩，正在中国文化汗青上写下流芳百世的一页，就正在天下学术上他也是很有位置的。尤其是关于印度的汗青文化、宗教、习俗等记录，孝敬实正在伟大。由此他的书成为研讨印度汗青必需的材料。关于玄奘的列传，能够参看《大唐慈恩法师传》。

　　释教由秦汉时传入中国，颠末汉魏两晋南北晨而至隋唐，其中最蓬勃的也是隋唐两晨。这时候佛法压倒了统统学说，是那期间的新的潮水。

　　三躲法师者，是说玄奘是不是一名一般的人，乃是一名知晓三躲的法师。三躲即经、律、论，是梵学的总称。古来学佛法的人，有曾研讨一躲的，或经或律或论，随小我的意趣。正在研讨上心有所得，能通经的称为经师，通律的称为状师，通论的称为论师。如像中国的出家人，专习坐禅的，即称禅师。玄奘知晓三躲，故曰三躲法师。这部《唯识三十论》，便是他由梵文的《三十论》，用中国文写译出来的。

　　解释：

　　①《大乘百法明门论》卷首。

　　②《解深密经》卷三第三页，离别瑜伽品云：「慈氏菩萨复白佛言：「世尊!诸毘钵舍那三摩地所行影象，彼与此心，当言有异，当言无异?」佛告慈氏菩萨曰：

　　「善须眉，当言无异。何以故?由彼影象，唯是识故。善须眉，我说识所缘，唯识所现故。」「世尊，若彼所行影象即与此心无有异者，云何此心还见此心?」「善须眉，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影象闪现。」」

　　③《大乘法苑义林章》，唐窥基之名作。今所行者，为《义林章》中之唯识义章。

　　④关于世亲传可读真理之世亲传，及《俱舍光记》取《宝贝疏》之卷首。

　　⑤欧阳渐《俱舍论•叙》云：「世亲菩萨，小论千部，大论亦千。」

　　⑥《俱舍•叙》云：「《维摩》、《胜鬘》，诸论将来，犹足深庆，此土译行，除遗教论，有二十七。是二十七论者，唯识法相法义俱在。舍于《俱舍》，与于大乘，蛛丝马迹，昭朗可扬。」

　　⑦参阅《大唐慈恩三藏法师传》。

获奖法师

2012年11月6日至9日，＂2012汉传释教讲经交换会＂正在杭州开展，来源于全国20个省、市和中国佛学院的35位法师前后登台引经据典并和现场听众开展了互动交换，经由4天6个场次的比赛，评委会6位评委法师现场开展打分，终极评出了＂金莲花奖＂一等奖5名，二等奖7名，三等奖9名，我省杭州佛学院三年级学僧慧林法师和研究班学僧演相法师正在本届汉传释教讲经交换会上辨别摘取了一等奖和二等奖的桂冠。

闭幕式主席台

中佛协副会长心澄法师主持闭幕式

11月9日下昼，＂2012汉传释教讲经交流会＂闭幕式正在杭州佛学院举办，国家宗教事务局、中国释教协会、杭州市委市政府、市民宗局、浙江省释教协会、杭州市释教协会的辅导，和来源于全国各地的35位讲经法师和数百位听经法师、居士列席闭幕式。闭幕式由中国释教协会副会长心澄法师主持。

杭州佛学院的演相法师首先代表讲经法师谈话。他说，进修佛法的目标便是为了自利利他，讲经交换是一种主要的弘法情势，到场讲经的法师们，根据彼此交换能够截长补短，不断提高本人，与此同时还能够根据比较，提示本人要愈加精进。

杭州佛学院演相法师代表讲经法师致辞

听经代表李达居士(女)说，法师们的讲经与时俱进，贴近生活，让各人感觉到了师父们深入经躲、伶俐如海的学建精力，希望有更多的法师们能够为失路的众生辅导人生标的目的。

听经居士代表李达讲话

戒幢梵学研究所所长济群法师代表评委会致辞。他说，讲经法师们法相庄重，精神饱满，盘绕＂清净·协调＂主题阐扬无碍辩才，妙语双关地宣讲了15部典范。正在互动发问环节中，广泛可以以机锋、公案等多种形式为出对劲的回覆。他还为讲经法师为出了两点倡议，期望各人正在往后的讲经中更多地体现出与时俱进和契理契机的特点。

济群法师代表评委会致辞

市民宗局郭清晔局长正在致辞中，祝愿讲经交换会的圆满成功，他评价本届汉传释教讲经交换会的是＂讲经讲得好、听经听得好、评审评得好＂，并援用胡锦涛总书记正在十八大中＂全面贯彻党的宗教事情基本方针，发扬宗教界人士和信教群众正在增进经济社会发展中的积极作用＂的话，请求大师要认真学习贯彻党的十八大精力，充分发扬汉传释教讲经交换基地的重要作用，效劳全国释教界和信教群众。与此同时，他还暗示，将继承全力支持杭州市释教协会做好下一届讲经交换会的承办事情。

市民宗局郭清晔局长致辞

最终，由中国释教协会副会长湛如法师作总结谈话。他重点总结了本届和历届汉传释教讲经交流会可以圆满成功举行的经历，第一是因为有各级党政部门的大力支持，第二是各级释教协会和青年人和尚的各级到场，三是中佛协和杭州市佛协和杭州佛学院的组织协调，四是展开的巡回讲经增强了讲经交流会的影响力，最终还得益于组织举行过程中的集思广益和扬长避短。

中佛协副会长湛如法师作总结讲话

最终，本届讲经交换会在四众的《三宝歌》歌声中落下了圆满的帷幕。

5位法师取得金莲花奖一等奖

齐唱《三宝歌》

2012汉传释教讲经交流会获奖名单：

金莲花奖一等奖(5名)：

佛慧法师(中国佛学院)

智觉法师(广东尼众佛学院)

慧林法师(浙江省杭州佛学院)

明空法师(江苏省鉴真释教学院)

广彻法师(峨嵋山佛学院)

金莲花奖二等奖(7名)：

道运法师(福建佛学院女众部)

演相法师(浙江省杭州佛学院)

明象法师(中国佛学院)

宏净法师(江苏苏州西园戒幢梵学研究所)

道悟法师(中国佛学院)

养空法师(江西释教协会)

妙宣法师(甘肃省定西市青烟寺)

金莲花奖三等奖(9名)：

寂真法师(浙江省丽水缙云九松寺)

印弘法师(河北省保定市正信心佛堂)

永胜法师(陕西法门寺佛学院)

清悦法师(陕西清凉寺律学苑)

月妙法师(武昌佛学院)

殊智法师(福建闽南佛学院)

明照法师(上海玉佛寺)

智理法师(上海法躲讲寺)

正幢法师(吉林省长春市净月潭北普陀寺)

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