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学诚法师·学建条记：《明白目的 创立目的 不忘发心》 讲堂条记二十

　　(4月11日)

　　一、个别集体 宿世此生

　　【故事1】

　　很多人打过太极拳，有些人学得很快、一摹仿就会、打得很好，有的人半天还学不会。有一个人太极拳打得很好，拿到国际推手金牌。他从小脑海里就有一个影象，看到一个白叟正在巨石上打坐的背影，他不知道这个白叟是谁，但想起来内心就很欢乐，正在实际中寻觅还找不到，跟家人说时，家人说他瞎扯。

　　长大后他对武术产生了兴致，拜师学艺，看教师比画几下他就学会了，象练过好久的妙手一样，教师惊叹他有悟性，由于很难的动尴尬刁难他一点还不难。厥后一名催眠师给他催眠发觉，明代时他的宿世正在武当山，催眠中他看到一个老者正在打坐，一种猛烈的以为以为阿谁老者便是他本人，老者一向练太极拳，练累了就打坐。所以他清楚明明了他这一生太极拳打得好是由于前生就练过，不只明代这一生，多少生他都有练太极拳，所以他此生对武术的兴致、等流自然现起。他就清楚明明本人并没有什么刻此外悟性，只是比别人多练了几百年罢了。

　　【法师开演】：

　　由这里能够看到一个个别的特色，集体中的每个人都有专长很良好，若有的人外语很好，他宿世大概便是外国人，所以您比不上他很正常，但您根据此生的勉力还能够和他一样良好。

　　又如集体中，有的人以为和这个法师很相应、有的人以为和阿谁法师很相应，也是由于缘份的分歧，所以集体中的个别又是有差其他。

　　【故事2】

　　一个单元有两个同事极度要好，一小我只要叫别的一小我的姓、名还没出口，另外一小我就把他需求的器械递过来了；一小我还没有咳嗽药，另外一人把纸先递过来了，问你是否是要咳嗽药？这小我就最先咳嗽药了。他们心灵的默契到达令人吃惊的水平，让四周的人和他们自身皆莫名其妙。一次他们往参与一个营队运动，也是催眠，一小我看到正在古代他自身是一个中药铺的老板，开药单交给中间的人抓药，抓药的人是中间一个小伙子，便是他这一生的同事，他开药他抓药、两人共同了很长很长的工夫，本来正在几百年他们便是很默契的同伴。

　　【法师开演】：

　　所以我们看一个集体中的每个人良好没有良好、跟任何一个人缘份的好取坏、深取浅，全是和曩昔生有干系的。我们比力一定是站在无限性命的角度去看的，又如有的人从小进修没有勤奋，测验却考得很好，由于他也许宿世就考过很多遍了。

　　所以我们这一群人为什么能走在一同，就要由无限性命的眼力来看。您就不会固执跟一个人有违缘，您会晓得有违缘是因为已往生没有做好，这一生就要去改进和加深缘份、要去相同，对人您就不会难以相处。整体的整体和个别，全是有无限性命的延续性的。

　　两、整体分类 世出人间

　　(1)团队的构成要从无限性命的目光来看，宿世多是医药公司、多是家人，皆组成了一个团队。

　　(2)一个医药公司，是人间团队照旧出人间团队？一个寺院里的人打坐念经，是人间团队照旧出人间团队？

　　医药公司的老板多是药师佛的化现，带着菩萨的化身行菩萨道；寺院的住持多是个总经理，寻求人间长处最大化。

　　所以我们没法由外相上去判定一个团队是人间团队仍是出人间团队；决议一个团队是人间团队仍是出人间团队的分界在于发心、意乐。

　　(3)经论中讲人间可分为下士和殊胜下士，出人间可分为中士和上士。

　　“此中依于成办现前增上惹事，尽其所说，统统皆悉摄取下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以为重，企求后代善趣圆满，以集能往善趣因故。”

　　“若以诸便利，唯于存亡乐，企求自利义，知彼为下士。”

　　“决议胜中略有二种，谓证摆脱仅出存亡及统统种智位，个中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说统统皆悉摄取中士，或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患统统诸有，为求自利，欲得度出三有摆脱，以趣摆脱便利之道三种学故。”

　　“上士夫者，谓由大悲安闲而转，为尽有情统统苦故，希得成佛进修六度及两次序递次等故。”

　　便是看我们干的事情究竟是什么样的事情，来世重视现世苦乐，没有来生的观点、对后代没有去想，如人间的公司集体，为了这一生的好处、为了这一生过得更好；佛陀时期的阿罗汉，一群一群，便是典范的中士道建行人，另有声闻缘觉，为求自利摆脱。

　　所以要创立一种熟悉，没有能从外相去分辨一个团队是什么样的团队，比方一个药厂是下士、中士照样上士？各人干的功课很少有依着经论去思惟的，遵照经论能够定位得很清晰。目下当今各人纷歧定有感到，但有了一个框架的熟悉。这与我们下面要讲的内容很有干系，没有是说您要去表决计、口头上说，反而是说您究竟熟悉清晰了没有，决定集体修行就冷静去干。

　　三、差别集体 互相采取

　　《大智度论》上的故事：

　　复次，比如治病，苦药针灸，疼而得差；若有妙药名苏陀扇陀，病人目睹，众疾皆愈；除病虽同，好坏法异。声闻、菩萨教养度人，亦复如此：苦行梵衲，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教还。观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教还。如文殊师利本缘：文殊师利白佛：盛德！昔我先世过无量阿僧祇劫，你时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千灼烁，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音：空、无相、无作，没有生、没有灭无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如此。是诸菩萨，统统皆得无生法忍，进各种秘诀，见无量诸佛，敬重扶养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量各种三昧。初发心新进道门菩萨，没有可称数。是佛土无量肃静，说没有可尽。时佛教养已讫，进无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦没有复出。你时，有两菩萨比丘：一位喜根，两胜景意。是喜根法师，容仪质直，舍没有得世法，亦没有离别善恶。喜根门生伶俐乐法，好闻深义；其师没有赞少欲满足，没有赞戒行梵衲，但说诸法实相清净。语诸门生：统统诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相便是诸法实相，无所挂碍；所以便利，教诸门生进一相智。时诸门生于诸人中无嗔无悔，心没有悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中没有动如山。胜意法师持戒清净，行十两梵衲，得四禅、四无色定。胜意诸门生钝根多求，为离别是净是没有净，心即动转。胜意异时进聚落中，至喜根门生家，于坐处坐：赞说持戒、少欲、满足，行梵衲行，闲处禅寂。訾毁喜根言：是人说法教人进邪见中，是说淫欲、嗔恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。是门生利根得法忍，问胜意言：盛德！是淫欲法，名多么相？答言：淫欲是苦末路相。问言：是淫欲苦末路，在内耶？在外耶？答言：是淫欲苦末路没有在内，没有在外；若在内，没有应待外人缘生；若在外，于我无事，没有应末路我。居士言：若淫欲苦末路非内、非外，非东、西、南、北、四维、上、下来，遍求实相没有可得，是法即没有生没有灭；若无生灭，空无所有，云何能作苦末路？胜意闻是语已，其心没有悦，没有克没有及加答，由座而起。说如是言：喜根多诳世人著邪道中。是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢欣，闻外道语便嗔恚；闻三没有善则没有欢腾，闻三善则大欢欣；闻说存亡则忧，闻涅槃则喜。由居士家至林树间，进精舍中，语诸比丘：当知喜根菩萨虚诳，多使人进恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及统统诸法，皆无碍相。是时，喜根作是念：此人大嗔，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后代佛道人缘。是时喜根集僧，同心专心说偈：

　　淫欲便是道，恚痴亦如是；如斯三事中，无量诸佛道。

　　若有些人别离，淫怒痴及道，是人去佛远，比如天与地。

　　道及淫怒痴，是一法同等；若人闻怖畏，往佛道甚远。

　　淫法没有生灭，没有可以令心末路，若人计吾我，淫将进恶道。

　　见有没有法异，是不离有没有；若知有没有等，超胜成佛道。

　　说如是等七十余偈时，三万诸皇帝得无生法忍，万八千声闻人，没有著统统法故皆得摆脱。是时，胜意菩萨身即堕入天堂，受无量千万亿岁苦！出身人中，七十四万世常被离间，无量劫中没有闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，还俗为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽舍没有得戒，诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，我身是还。我观尔时受是无量苦。文殊师利复白佛：若有些人求三乘道，没有欲受诸苦者，没有该破诸法相而怀嗔恚。佛问文殊师利：汝闻诸偈，得多么利？答言：我闻此偈，得毕众苦，世世得利根聪明，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。

　　【法师开演】

　　讲这个故事是说两个整体皆很优良，由于领头的人的缘故原由，境地完整不一样，整体之间产生矛盾，成果不善调心，带头的人身陷天堂。我们挑选的是一个出人间的整体，小我私家修行、整体修行皆会有各自的题目，整体之间的毁谤是绝对不克不及有的，毁谤是灭法的人缘。大概您不容易那末快堕天堂，但来生两个团领会相互排挤、乃至发作战役。

　　所以我们对其他整体必然要有谦下的心、必然要坚持采取的心，没有能从外相上去毁谤。

　　四、预习内容

　　团队修行对小我修行的重要性。

准提菩萨·行法仪轨：准提开光仪轨

　　供奉准提菩萨像，摆放准提镜(可以用一面圆镜)

　　南无极乐本尊众生慈父谢天谢地。(三称三拜)

　　南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。(三称三拜)

　　南无护法韦陀尊天菩萨伽蓝圣众菩萨。(三称三拜)

　　净法界咒和护身咒(各持7遍)

　　嗡 蓝(观想种子字，清净坛场)

　　嗡 齿临(结金刚拳印)

　　六字大明咒(结金刚拳印 持21遍)：

　　嗡玛尼贝美吽

　　七俱胝佛母心大准提陀罗尼(结准提印，持多遍，观想准提种子字)：

　　顿首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，

　　我今赞美大准提，惟愿慈祥垂加护。

　　南无飒哆喃 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他

　　(namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo)

　　唵折隶 主隶 准提 娑婆诃

　　(weng zheli zhuli zhunti suopohe)

　　准提咒心(结准提印，持百千遍)

　　唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃(weng zheli zhuli zhunti suopohe)

　　唵 部林(一字大轮咒，持1遍)

　　赞佛：

　　天上天下无如佛，十方天下亦非常，

　　人间统统我尽见，统统无有如佛者

　　(一拜)

　　手持准提镜，念诵：

　　佛身充满于法界，普现一切万物前，

　　随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。

　　(此时观想准提镜发大光亮，照耀圣像，圣像还放出大光亮)

　　大声念：开

　　念诵赞佛文：(选取取圣像相应赞偈)

　　心经(1遍)：

　　往生咒(拔统统业障基础得生净土陀罗尼) (7遍)：

　　南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利皆婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃

　　回向：

　　开光好事殊胜行，无边胜福皆回向

　　普愿沉湎诸众生，速往无量光佛刹

　　十方三世统统佛 统统菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。

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