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慈法法师安居日讲课·听课条记：安居第四十七日(两) 放逸不得了！

　　释迦文佛正在因地立了五百重誓，因为重誓所护，方能正在此五浊恶世，正在此堪忍界成佛。陪随他来的大菩萨、他方的大阿罗汉、善常识们，来到我们这个娑婆天下，皆变得非常平凡，可见这个浊恶天下的减损力是莫名其妙的。

　　我们这个天下的减损力、破坏力是极大的，没有炫耀地说，正在十方天下中基本上是第一的。这个“堪忍界”的名字，自己便是告知我们他方天下的众生没有能忍耐如许的天下，但我们生活正在如许一个没有胜忍的天下，还没有警惕，由于我们习惯了。

　　现实转头看一看，我们生射中太多的苦了，三苦八苦是一个大的提醒，这不是让我们往哀痛灰心，是让我们如实地熟悉我们的性命的依正环境。这个“如实”对我们来说是很主要的，它可以使我们走出自我麻醉，走出自我诱骗，走出对痛苦的渺茫取挣扎。

　　我们人类面对的变更是飞速的，但我们的心智对变更的需求、韧度，是否是还越来越大了呢？现实仍是曩昔的模样。可是其他的都正在加速度，这类加速度使人与人之间的空间间隔缩小了，但内心的间隔、热诚的间隔拉大了。这个天下看着热闹起来了，可是人心底的淡漠，正在升起来。

　　我们面临的变更取不稳定的因素越来越多，心灵的无依、人际的间隔，无疑为我们带来了一个新的话题。有一个心理咨询医生为我谈，他干了一个简朴的观察，由学生时代到走向社会这个阶段，精力认识上不行自制的比例，如今是直线上升。由于太多人到他那儿诉说人取人之间的不信任、敌对、猜忌、痛恨、冷酷，大概失控，因而他去干的观察。我说您处理的要领是什么呢？他说真没有太好的要领，他只是发起各人欢愉起来，恭敬自身，恭敬他人。各人怎么能欢愉呢？这个环境允不允许他欢愉呢？有时间您欢愉了，他人会把您当干神经病的，为何呢，各人都不欢愉了。就象如今许多时间干点功德，有也许他人就会猜忌您的目标，由于人取人之间的不信任取猜忌成为事实了。

　　我们的天下啊，地球村建立起来了，人的活动空间越来越大了，碰到创伤的时机、疑虑的时机就多了，背面的心理就入手下手积存了，背面心理积存多了，背面的生活也就多了，背面的生活一多，人的心理压力，不健康的作为也就多了。

　　社会在变革，是不是我们某个人的本心、优秀的愿望，优秀的习惯能撼动的。而今越来越多的渺茫者、挣扎者、无所依托者，越来越多心灵的荒凉者，就象到了大戈壁滩、大沙漠一样，心中找不到一丝的信赖的绿洲，找不到一点性命生动的源头了。

　　谢天谢地我们能够信赖吧？谢天谢地不需要我们任何的工具，他只需要你随顺他的愿望，随观法性，看你本人终究有无往处了，若是没有往处了，他说来吧，我这儿牢固呐！

　　我们正在这个娑婆天下，没有可取性，变得实际了。从前很多人说，大城市发财地区习尚没有好啊，人际关系没有好啊，我们能够到一些偏远的处所。目下当今偏远的处所还皆发财了。那我们到一些没有人的处所，目下当今没有人的处所还皆进去人了。慢慢地，处所的资源华侈完了，那就剩我们内心的空间了。

　　那一年我们鸡足山，倏忽来了多量的流亡的人，很荒僻的屋子皆被人买下来了。为何呢？他们说自然灾难要来了，要躲一躲。事实躲了自然灾难，您没有躲开您心灵的灾难，您心灵的灾难怎样躲呢？不信任、淡漠、互相的强迫、互相的猜忌诘问诘责，您到地球哪一个处所能把他躲开呢？我们能够躲开人类的自然灾难，个人的环境灾难，但我们心灵的灾难，我们怎样应对呢？

　　我们这个时期环境空间大，择与面大，为我们带来的心理创伤的机遇反而就多了，因为人没有朴素了，能够草率行事了，您对我没有真实，我还能够对您没有真实了，这个事情干坏了，就跑到别的的一个中央去了。

　　这个娑婆天下，我们正在废弛着本人的环境。谢天谢地这个教法，是释迦文佛正在其教法非常成熟的时分讲的，世尊对我们这个堪忍界有非常透辟的调查。世尊灭度之后，此天下的五恶五疼五烧越发加重，变得愈来愈不行抑止了，那末往生西方西方净国如许的教法，无疑就成熟起来了，大环境成熟了。可能有个其他群体说我们没问题，虽然是堪忍界，我们还能忍耐着，那你就能够再待一段时间。那已不胜忍耐的，就要决定了。

　　您应当决议了，假定我们没有决议这个大的标的目的，那我们念经的真诚意乐就没有会形成一个事实。所以我们调查的越仔细，熟悉的越清楚，那末念谢天谢地那样一个殊胜好事名号，挑选往生彼国那样一个放心的事实之建法，就会在我们的性命的主题中成熟起来。

　　所以我们就告别了业力之“座”，我们会神驰着随顺法性、随顺佛愿、随顺意乐、随顺聪慧的如许一个挑选。那我们的人生正在如许的一个浊恶的人间，就会变得轻快、变得敞亮、正在如许一个使人痛苦的大环境中，就能够带来一些新的气味。这无疑是自利利他的一个殊胜要领，非常殊胜的一个要领。

　　念经正在我们这个时期，是非常动人的。真正地作为一个念经人，丝毫没有必要跟人正在这个浊恶的人间往争什么名啊、利啊、色啊、善啊、恶啊、没有必要了，由于这充满了痛苦取挣扎。您争得越多，迷恋的就越深，出离的机遇就越少。那我们就淡化正在这个天下的任何占有的作为取认识，那我们渐渐束缚本身的善巧就会成熟，好处人间的要领，净化这个人间的作为，还会成熟。有一群那样的人，对这个社会就有其正面的进献。那学佛的人，就会获得一个本身的好处取社会效应，正在这个苦恼的天下中，为一部分人带来康乐的机遇。

　　我们学佛也好，事情、生活也好，正在这个人间，离苦得乐一定是一个主题。正在往生彼国这个教法的主题上，大概我们就会看清楚，世尊应化于世，令众生离苦得乐，是能够实践，能够成绩，能够超脱的。

　　谢天谢地的这个座好事造诣，预期是为我们的一个可视可依的参照对照。极乐净土——佛的报土，和我们这个天下的浊土——化土，这个对照十分重要，我们正在这个中央熟悉不清楚，就会正在这个虚妄的化土上就会认真。而正在这个中央越著实，我们往生的时机就越少。

　　所以，正在这个如幻的人间，我们对苦的考察越透辟，对我们性命的近况的考察越透辟，那末出离的心智就越成熟。这内里没有浮夸，我们不需要张大其事，然则我们要应对。

　　应对虚假不实的这类天下状况，那样一个弗成自制的近况，我们每一个人都因该警惕它！由于各人曾经习惯那样的生活、习惯那样的性命相续了，虽然我们坐在火山口上，各人还不太在乎。由于不在乎，所以修行就不精进，择法就不精进，就会一天一天那样地挨已往，等真正的题目来了，那就慌了手脚。

　　所以谢天谢地西方净国的好事庄重，让我们有一个可视可依的比照，我们这个天下称为化土天下，即依众生业力而显，这不是依佛力而显的。大师很喜欢高山，为何呢？想避开一些混浊的，弗成克制的，开展稀奇快的环境。然则这高山还费事，之后还会开展，还会盖房子，还会住一大群人，还会变得很热闹，还会变得许多思惟交错正在一起。您说那不要往做啊，就维持那样。由于共业推进，您没法往维持他。这便是个事实，这便是社会的状况，我们弗成以评价，这内里没有任何的黑白，由于我们共同生活正在那样一个业报环境中，只会说它加重了苦的状况。

　　目下当今人类的安康的指数的下落，幸运指标的下落，是非常惊人的。目下当今人就象个吸血鬼一样的，由水泥壳子(住房)里到铁壳子(汽车)里，四肢举动慢慢地流动就很少了，我们还会退化的，慢慢地举动、思想就愈来愈少了。

　　人类面对的题目现实很大很大的。但我们看不到，我们被阿谁“温开水效应”已泡着了。我们的恶的果报还正在加温度。肯定要注意这一点，这是非常比较严重的。现正在我们的生存本领、认识本领、适应本领的退化是不可捉摸的。一有大的业力的打击，人就倒了一片。所以我们人类，不但需求康乐，还需求安康。但安康要有安康的大环境，没有这个大环境，您想安康还很难题，就象城市里到哪儿全是汽车尾气，您呼吸正在这里个内里，您如何安康呢？有些人说我躲到小城市往，小城市的汽车还愈来愈多了，几年就变革惊人。而我们的身体，内正在的，一样伴随着那样惊人的变革。

　　所以我们这个念经啊，实践谢天谢地的这个教法，一定是一个迫不及待的、不敢放逸的，不克不及再放逸的了！不允许我们再放逸，不允许我们再混混沌沌地混日子了。再混下去，是个什么后果呢？您问过自身吗？

　　我归正经常会问问自身，因为人一旦活的也许平稳了，环境也许熟悉了，有必然的生活空间了，就最先混日子了，放肆习惯，但这真是很费事很费事的事情，很危险很危险的，所以说我们不论是落发在家的，学佛不学佛的，得警惕自身的往向了，得警惕自身现下最需要做些什么了？最该做些什么？最严厉的话题是什么？人人之间都应该好心地往催促一下了。

　　放逸是我们这个时期的主题，由于我们太累了，太苦了，压力太多了，肩负太重了，所以大家皆想去放逸，皆想去轻松一下，然则在这里轻松放逸的时辰，就有更多的迷失随同而来。

　　菩萨啊，我们有那样的人缘碰到“南无阿弥陀佛”的教法，有那样的性命的相续碰到这个教法，我激劝安居进修的这一些菩萨们，最少正在这里90天中，把念经这一法，本人正在择与上决议，正在精进上要有一个自我策励。

　　由于我们再放逸，大概是没有机会了。我不用要说那些什么劫难的话，需要说的是——我们有择法了，我们就要精进，精进取亲证对我们来讲十分重要。

　　我们一旦碰到净土那样的法例，真要择取了，人生太急促了。固然常常听到2012那样的说法，这个声音余音绕梁啊，人的潜意识中，有一种改动的呼叫，所以很多人一提起劫难什么的，就会去夸大其词，不需要夸大的，但这工具真是正在悄悄地靠近着我们，由于您赓续正在说这个话的时辰，您的潜意识就是正在成熟这个工具。

　　末日说啊，实在是我们每个呼吸下的一个劫运。每个人的性命，一呼一吸便是一个存亡。每个呼吸您如果不克不及真正处理好了，那精进、择法对我们来讲，真是我们该当认真的，迫不及待的了！

　　我们这节课下去了，我感到多数须要思索思索——

　　我们对往生西方净国决议了没有？放心了没有？熟悉透了没有？

　　是否是正在念经法门上，真正有所精进的行持？或者说随顺佛愿的行持？

　　有无那样认真的往实践？

　　应该去实践的，再不去实践，这个呼叫还还许很快就会成为很多人命运的事实。

　　诸位菩萨啊，由于我们天天皆面对着存亡的磨练，每个人皆面对这个器械。非常公平。念经，亲证那样一个放心的事实的教法，对我们来讲，我们本身一定要鼓动本身的。固然同参道友互相还要有一个鼓励、扶携提拔。现正在太多的理论、说法，我觉得真是没有必要，各人多念念经，多唱一唱那96句偈子(《无量寿经优婆提舍愿生偈》)还好，或者说多往念念经的好事，忆念忆念经的愿力，我们怎样正在课下能认真地往实践这个法例呢？我们真是放逸不得了！

　　乏，是我们放逸的一个很大的来由，放逸的心就进入那种一团阴郁的业力空间，我本身的感到便是这类阴郁的强逼非常的壮大。我们要没有随顺佛愿，没有随顺性德之力，没有随顺本身的决定，又没有阿谁紧迫感，放逸一定成为事实。我们该当高兴地修持，这没问题，但没有是说没紧迫感。

　　乏也是个事实，由于这个娑婆天下，您怎样全是乏的，这是大环境导致的，我真是感觉到这个业力啊，悄悄地，离我们愈来愈近了，恶的业力愈来愈加重了，阿谁措施都能听得到，是不是天阴了讲这一些繁重的话，是激劝人人正在课下，正在闲着的时间、睡觉的时间，多念经忆佛，多正在随顺佛的愿力，随顺法性上用工夫。这是迫不及待的一个事实了。

　　这节课的主题，我想要提示各人一句话——放逸不得了！尽可能拿着我们能够操纵的时候，往随顺佛愿，随顺法性，忆佛念经，让本身的意乐正在这个处所成为事实，阔别放逸取迷失。

　　(岁次辛卯六月初三2013年7月3日)

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终生宏扬华严的月霞法师 (1858--1917)

　　月霞法师平生致力于僧伽教诲，具有人世释教“以教诲培养人才，以文化发扬佛法”的宏观。他由遍参善常识到结茅静修，往来来往之间开出华严法脉；由开办黉舍到培僧育才，步步蕴酿出贤首子孙。其宗教运动取僧伽教诲思惟，虽维持古来森林轨制的风采，但仍流露光鲜的入世偏向。 月霞法师是近代的释教学者、释教教诲家，是最早倡办僧教诲的人。他曾开办过江苏僧师范私塾及华严大学，培养僧才，对后代很有危害，尤其是华严大学，前后受教者三百余人，华严奥义，由斯昌明。

　　平生

　　还俗办道 学菩萨行

　　月霞法师（公元一八五八——一九一七年），俗姓胡，名显珠，湖北黄冈人。年少受传统的学塾教诲，曾应孺子试。月霞正在七岁时即被迫成婚，十余岁时，随师习医，旋对佛法产生爱好。本来想要发心还俗，却遭怙恃坚定否决，只好将心愿放正在心中。至十八岁得一子，翌年复得一女后，月霞遂向怙恃剖明情意：“今来古往常闻人言‘不孝有三，无后为大’，今可告无罪矣！”随即离去怙恃，单身行至南京大钟寺老和尚座下顶礼求度。

　　老和尚问何故学佛，月霞尊敬笃定地默示，在家既不能为忠臣孝子，则当出家学诸菩萨言行，以救世度生，是以求师度脱。老和尚闻言赞同，遂为月霞正式剃度。翌年，月霞于九华山受具足戒，自此五、六年间，参学于金山、天宁、高旻诸大批门，进修经教论典；游历名山，遍参善常识。光绪八年（西元一八八二），月霞决定在终南山结茅静修。是年秋冬之际，有一驻守西安的绿营兵苏军门，每进终南山向月霞请益，均有所获，是以月送斋米若干，月霞则将之分赠临近诸茅蓬。

　　一日，苏军门又来，月霞便向他说：“大护法布施一人，好事有限，如能扩大范围普同扶养，则劳苦功高。”又说：“终南山七十二个茅蓬的僧侣们，全是空门龙象，您若布施军田一二百亩交给和尚开垦，形同永久扶养，倘能如斯作法，则具万世不朽之福慧。”关于月霞的倡议，苏军门慨然赞成。是以月霞带领僧侣同参，正在六年当中，执行百丈清规“一日不作，一日不食”，一面手执锄头，一面耕犁心坎，一言一行，领悟出去粗取精。

　　教禅双修 足遍海外

　　光绪十四年，月霞前去中州桐柏太白山顶，依了尘僧人习禅，听讲《维摩诘经》，摩顶放踵参究数日夜后，终究悟入不二门，得到了尘僧人印可。光绪十六年，月霞又参诣南京句容赤山真如寺法忍僧人，留充茶头一年。厥后二年，僧人令其任首座，让他“分座说法”，代讲《楞伽经》于湖北归元寺，昙花一现。今后月霞把稳典教，先学露台，后学华严。月霞关于华严宗特别有兴致，故以“教弘贤首，禅继南宗”为己任，成为一名教禅双修的僧人。

　　翌年，至安徽翠峰住茅蓬，邀约高旻寺首座普照僧人及北京印魁法师，于翠峰结界打禅七。嗣后三年，月霞为众宣讲《八十华严》，发扬繁华大教。四十一岁以后，他游历于武汉、北京、江苏、浙江省各地，随缘谈经论道，受到大江南北缁素两众的称道，名誉日高。

　　光绪两十五年，月霞方丈安徽迎江寺，创设安徽省释教会，接引僧徒授学三年。嗣后，月霞欲考查列国释教，遂前去泰国、缅甸、锡兰（斯里兰卡）、印度等国，游历说法达三年之久。此行不但使月霞理解列国释教，更坚定信心道念。

　　不忘任务 艰苦办学

　　光绪三十二年，留学日本的佛学家桂伯华，正在东京提议迎请月霞讲经的流动。月霞甫抵东京，便为本地华侨讲《楞伽经》、《维摩经》、《圆觉经》等，受到热烈欢迎。听讲的人士中有章太炎、苏曼殊、孙少侯、刘申叔配偶、蒯若木夫妻等。讲学的乐成，促使月霞正在返国后致力于办学教诲。是年，月霞取应慈、明镜、惟宽三人，同嗣天宁冶开老和尚之法，传临济宗法脉。

　　光绪三十四年冬，杨仁山居士正在南京金陵刻经处创设“祗洹精舍”，以新式教诲培养梵学人才，太虚、智光、开悟、惠敏等法师均进学受教。杨仁山授楞严，苏曼殊教英语，谛闲法师任学监，月霞亦应邀进校讲课，但只洹精舍创办缺乏一年，即因经费短绌而停办。不久，因为端方、杨仁山及李瑞清（即清道人）的推举，月霞担负江苏省僧教诲会副会长，并主持江苏省僧师范私塾，此为除只洹精舍外，我国最早以新式教诲方法培养僧才的学府。翌年，月霞因受邀至洪山讲经，因而僧师范私塾监视之职便交由谛闲法师继任。

　　华严大学 人才济济

　　辛亥革命后，月霞受上海释教居士之请，前去教学《大乘起信论》，受到释教护法狄楚卿居士的接待，邀为各报主笔，宣讲佛法；并由狄楚卿引荐，入住哈同花圃，为哈同夫人罗迦陵讲说华严，与此同时在上海介入出书《梵学丛报》。

　　其时，康有为正在上海曾倡议哈同夫人发扬佛法，开办华严大学，哈同夫人便以创校一事拜托月霞计划。一九一三年，“华严大学”于哈同花圃开办，园中新建禅堂、课堂，招收门生六十人，订为预科三年、正科三年，并以发扬华严教义为主。因为《华严经》卷帙浩荡，非有较高的常识、较多的时候，不可以卒读，故历代以来，正在中国多为单传。自月霞开办华严大学后，一时门人遍世界，特出者有常惺、慈船、持松、戒尘、霭亭、智光等法师。华严宗本日能普及中国各大国都，极一时的盛况，实归功于月霞的发起。

　　然而第一届预科班还没有毕业时，即有异教徒从中损坏；后又因花圃女主人罗迦陵正在阴历正月初一日规定门生（齐系落发和尚）向她叩首贺年，月霞以为有辱释教，愤而不从。不久，月霞接受康有为的以为，率齐体师生迁移至杭州浪潮寺，应用旧有禅堂、法堂继承上课。月霞除为门生讲《华严经》以外，尚有《楞严经》、《大乘起信论》，其间又前后至九华山东崖寺、湖北归元寺讲《楞严经》、往武昌讲《大乘起信论》，而且到江苏宜兴磬山寺讲《法华经》。

　　老而弥坚 倾生为教

　　一九一七年，月霞应邀赴汉口讲《楞严经》，后至宜兴磬山寺宣传《华严一乘教义分齐章》。是年炎天，又奉冶开僧人之命，将华严大学移至常熟兴福寺，改名为“法界学苑”，并任兴福寺方丈。

　　是年十月三日，月霞圆寂于杭州西湖玉泉寺，世寿六十，僧腊四十二。厥后建塔于常熟兴福寺内的师子口。

　　月霞一生建道，无一日没有坐香，无一年没有打七。信守森林教诲之风采，每天升大座一次、小座抽签复讲一次，没有违佛造。他最初进修天台后建华严，关于杜顺僧人的法界观，及法躲、澄观诸师的章疏，均有深入研究，可谓近代华严宗的代表人物。特别月霞兴办华严大学，宣讲典范一百多遍，培育出一批宏扬华严的学者，正在海内外的各个角落，洒下大乘菩萨道的种子。

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