家里养的鱼代放生好不好

　　放生是第一有益的好事，是最快的体例。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是特别很是之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、康健

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、聪慧

　　八、好事

　　九、平和平静

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、黑甜乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、朋侪

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命连续，我们还会得以连续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的康乐。

海云继梦法师：迈向佛陀的地步 华严禅前行概论 贰 定慧力庄重

　　身安则道隆，饮食知节量，乐闲静精进，是名诸释教。

　　「身安则道隆」是一名禅行者的基本前提，「身」要先安住下来；这个身包罗心，心跟身是合一的，背面讲到正行的时分，列位就能够认识，不单「身」跟「心」合一，连「呼吸」全是合一的。「身」若是不安就会躁，躁动时就无法办道。

　　许多同建虽然很想精进，但没法精进，这便是「身不安」；身、心不安宁，道就没有办法进，道没法日进，道就不兴盛。这不是指道场的兴盛，是您本人正在道上的兴盛。我常讲「一个人什么都不能做，真的能做的只有建行一条路」，但不知道您有无听懂？有的人可能会这么想：「您是僧人，固然讲建行。」但您要知道，有许多人落发并没有真正正在建行，别以为诵诵经做做作业便是建行。告知列位，建行的「心法」可以把握，才是真建行，要晓得这一层意义。

　　「身安」是禅建的条件，它的第一要件便是「饮食知节量」；这里讲的「饮食」包含起居，还便是睡眠、饮食习惯都要留神。很多人常年失眠，但是一旦叫他打坐，没多久就睡着了；有人精力昏沉、干事没有会合，但是一禅坐，打妄图的精力却尤其好。为何会有那样的现象？您要由这傍边往相识自身的身体，要知道如何由饮食、起居上来调解，这叫作「饮食知节量」。

　　「乐闲静精进」，是指心要可以静得下来，它的意义没有是指喜欢没有人吵、很恬静的处所；身要闲，意即没有要有太多没有必要的事，没有要没事儿学陶侃搬砖，一百个砖块天天搬进搬出。有人一张嘴成天念个一直，就算让他到玉山山顶一个人住，仍是成天念个一直，那就没有用，但也没有是禁语就好了，心肯定要能静得下来；即便身在没有得已须要动的时间，心更要静。心没有能静，那就没办法办道，这一些根本的前提，肯定要先弄清楚。

　　「是名诸释教」，为何叫诸释教？要把佛法看清楚，它有很多建法，不论是「只此一家别无分号」；十方三世统统佛的教法皆不一样，众生根器纷歧，相对的秘诀还纷歧样，那通通是释教。目前只是报告列位，建行基本上要造诣，肯定要从禅建入手下手。禅定的根蒂根基有了，念经、持咒或持戒才有效，假设根蒂根基没有，无论建什么皆会看起来「乖乖的」。为何？由于弄错了，那就会像超人一样，人家内裤是穿在内里，他是穿在表面，弄反了嘛。

　　《法华经》上说：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力肃静，以此度众生。」意义是讲佛安住在大乘里头的情况，要把他取得的「定慧力肃静」地步报告我们。「定慧力肃静，以此度众生」，有定、有慧可以起作用，以如许的根本来度众生；换句话说，佛陀进入了法身的范畴，用法身的地步来度众生。我们此刻度众生，全是用色身度，不论是用法身，那只是跟众生结善缘罢了。「定慧」是本体，「力」是作用，由于行者的态度是由因向果，所以通常在修行的阶段，会对照夸大「定慧」，而不夸大作用；讲妙用的时分，就对照看重「力」，本体起作用时是相称普遍的。

　　许多精进的佛门生以为，那种喜好讲「相应或造诣境地」是不精确的佛法，而讲的人常常还搞不清晰究竟那就是法身的境地仍是色身的幻景；实在，真正进入法身行业所展示的是精确的，并且他还会讲得很清晰。所以，常人来跟我们讲他的相应或造诣境地时，平常我们会跟他说「很好，那就是瑞相，不必要固执」，实在意义还就是说他讲的阿谁境地是幻景，由于假如实在境地，一定会描写法身显现的阿谁后台。好多人跑来跟我讲：「师父，我阿谁境地是真的……。」境地是真假不全是您界说的，由您描写法身显现的后台中，我就能够必定它的真或假；假如没法描写法身后台，光是讲「那就是真的」，那您做梦的时间，梦中的境地对您而言还全是真的，知道吗？

　　有一次一些同建开车到嘉义时，五小我皆看到天空呈现奇景，然则个中一小我说他看到「一整排的飞碟在那边下降」，但是其他四小我还看到了阿谁奇景，便是没看到飞碟下降。假如那便是实在的境地，怎样会只有他一小我看到？可见那便是心理上的固执，固执在那一整排的飞碟，所以阿谁飞碟对他来说便是真，然则对客观的境地来说，根本便是幻梦，所以只有他一小我看到飞碟。一样的，成绩的境地没有是您本身界说的，没有要刻别去描写力的作用。假如连定慧皆没有，就没有要讲任何境地，怎样讲皆是没有精确的，要记着这个标准；换言之，假如您真的必定本身的境地是精确的，就默示您的定慧已构成。禅建的人要刻别注意，假如坐下来会摇、身体会发烧或是怎样了，您分明晓得阿谁状态就好，有任何的境地皆是八触十好事，清分明楚，但没有要夸大他是好是坏，让它过去就对了；记着这个标准——好境地没有起欢乐心，坏境地还没有起惧怕心；惧怕心一同，就生病了。

　　要要证进涅槃的办法良多，最紧急的枢纽便是「定慧」，而以定慧之法契进性海的，就属杜顺僧人的「法界三观」。我们如许说，这不是吹嘘本人的祖师，由于「法界三观」便是悉达多太子正在菩提树下的地步，阿谁地步就叫作「海印三昧」，至于怎样达到海印三昧这个方针，便是我们要讨论的。法界三观的根蒂根基，仍是不出「数息止观」，所以要想达到法界观的实在成绩，先要巩固禅建的根蒂根基。良多人建了良多定、良多慧，看起来好像很有成绩(定慧本人便是一种成绩)，但是他没有办法起作用；法界三观的定慧，是能够直接起作用，这部分我们背面再具体的阐明。

　　「数息观」和「白骨观」被称为两大甘露门，这两个建法都可以奠基禅建的根蒂根基，但我们照样以为「数息观」的应机最广，并且下手最自然，没有必一定要作意起观。白骨观又称为「九想观」，它必需经由一系列松散的教诲；这一法关于贪心重的人，尤其是好色之徒，是个很好的对治要领。然则建这一法的人，要有相称高的常识根蒂根基；这一法没有好建，由于若是建没有好，那一种心性立时果报现前，没有会节制的，那很没有好建。那种建半音调的人，也许还会说「抱着白骨睡觉还没有错」，所以平常我们没有激励这类建法，而这个建法照样属于另外一套思惟体系。

　　我们这个禅建体系是偏重正在数息观的建法，由于每个人都有呼吸，所以说数息法比拟应机。「数息止观」是法界三观的底子，「止」以伏断结使，「观」以圆断诸惑；「伏断结使」便是制伏统统的懊恼，「圆断诸惑」便是了达见思、尘沙、无明等三惑之体，无有差异，还便是「初住」以上者的断惑。

　　「止」是禅定的根底，「观」是养慧的门路，所以行者应当「止观双建」、「定慧等持」；借使倘使行者方向于「建止」，而缺少「建观」，就会「多福少慧」，故称为愚；反之，如果方向「建观」而缺少「建止」，就会「多慧而少福」，是以称之为狂。我们这一会主如果教「初学禅定」，是以是以「建止」为主，还便是「建定」，至于「建观」、「建慧」的部分只提到一些，其他的则留待讲法界观时再说。这里附带要提示列位，很多人建定，喜好停在定中，没有想出定，这就很贫苦，必定还要再去超出；透过这个定，再「起观」才气作用，如果定慧没有能起作用，那就没有「力」，这个人间会没有夸姣。这类情形就像是一座没有开放的洞天福地，它就没有作用了；一旦开放，还很贫苦，由于它必需保持大家都能受用，这才是「力」的一个真正尺度。所以建止没有建观，多福而少慧，这个叫作愚；建观没有建止，多慧而少福，我们叫作狂，狂和愚全是没有当的。

　　社会上有人建学默坐，过程中会有很舒适的感到，假设那种还算禅的话，只会称之为「舒适禅」，连建都还没有，但他就会停在这里不前进了，这表现现代人的根器很浮浅；更进一步，他就开端往研讨气血怎样运、怎样行，或是往研讨气功，这一些都不是禅建的真正目的，要留意到。

　　建禅初机

　　建禅初机，我们首要分四个部分来说：一、具足外缘；两、呵欲弃盖；三、持戒和谐；四、七支坐相。首先来谈具足外缘的部分。

　　具足外缘

　　具足外缘有五个部分：一、环境具足缘；两、种族具足缘；三、身相具足缘；四、念慧具足缘；五、世事具足缘。

　　环境具足缘

　　环境具足缘，又称为「衣食处法缘」，还便是衣、食、处、法这四个都要具足。依据经纶的纪录，「衣」的部分有雪山大士之法、粪扫衣之例、三衣之造，还有百衣之轨则，不胜枚举。雪山大士是不穿衣服的，粪扫衣便是坏色衣；三衣便是五衣、七衣、九衣。我们此刻虽然是走三衣轨则，但事实上哪只有三衣？说「百衣」还差未几！这个时期如果真的严格执行三衣一钵，很多人就会抗议不人道，那就没有办法了。我们跟列位说，来这里打七或常住，顶多只能带两包，讲是讲了，很少人做得到。有一个门生要脱离，搬了三车才搬完，最终还交代一句：「没带到的，下一次再回来拿。」您看看他的东西有几许？要看书，我们这里都有，看完放回去就好了；要建法，这里的佛像还都可以建，不用什么东西都要带来。

　　其次讲到「食」的部分。还俗行者有「没有非时食戒」，用食只是为了资养色身，没有是为了贪享口福；也是有「梵衲乞食」、「没有四口食」、「阿兰若施主扶养」的食造，亦有僧团中的「共大僧食」之造，行者依需求而与，没有超越，随境自由，没有贪口腹之欲便可。在家居士，则没有合适对照还俗的饮食习惯，以避免危害家人及公共的生活尺度，最好是随缘，温饱便可；若是进入了寺院，就要依照寺院的规则。我们如今举行的，可以说是僧团中的共大僧食之造，大师的饮食习惯就要依照这个尺度来锻炼，但并没有默示那样的用饭方法便是真谛，由于它也是一种锻炼，锻炼我们遵守、同等及警觉性。

　　如果师父给假让您住山闭关，一个人就没有必定要二时临斋仪，这时候要施食还能够，但没有必定根据施食仪轨。至于，师父准没有给假让您往闭关，自有师父的一套尺度。很多人进道场来，说是要来「精进」的，题目是福报、善根、秘诀都没有，怎样精进？一精进就出题目。一个人时，生活上的事会没有会摒挡？秘诀的事会没有会摒挡？碰到特别情况，您会没有会应变？然后运用您的秘诀，您能够处置什么？这一些都要了解。虽然施食有施食仪轨没错，但您闭关要建的没有是那些仪轨，反而是慈悲心，您有吗？如果您连慈悯心都没有，山神到了怎样办？龙神或是金翅鸟到了怎样办？您就没有会应变了，所以这部分您必需依止善常识，没有要本人瞎闯。

　　第三个讲到「处」。深山绝人的地方、阿兰若或清净伽蓝全是上选的地方。「阿兰若」是幽静之意，还便是合适还俗人建行取寓居的场合；「伽蓝」便是僧院，我们现正在大约全是正在清净伽蓝当中。有些繁华人家的老奶奶或少奶奶要还俗，这类我看只会正在家建，然后收个门徒当长工来伺候他，那因果照样要本身卖力。要还俗，最好照样住正在僧团内里，不必要想住正在阿兰若；要住阿兰若，就要有下面的四个前提：第一，要有秘诀；第二，按期有些人来指点；第三，有四、五小我私家共建；第四，有充足的财力配景，不做任何应酬佛事。那样才叫作阿兰若。如果本身开个小庙，然后间或月朔、十五做个消灾拔度，那样就不是叫作阿兰若。

　　清净伽蓝是一个综合型的兰若，内里六和敬、无黑白，只是事情比较多，透过取众生相处的状况来精进行道，练习本身如安在冗杂的环境中身心安排，其实是一种特别很是高的艺术工程。「阿兰若」就像是绘一幅绘，住在伽蓝那就不论是绘一幅绘罢了，那就像是要帮一座宏大的水库增加斑斓的颜色，可不论是绘一绘就好了，反而是一项宏大的建立工程。所以您要当一个纸上作绘的人，照旧真正投入建立一个大型的工程，那就看本身的决定了，二种都可以。

　　以上讲的全是禅建很好的地方，落发行者，随缘安处，能够正在日常生活需求无匮乏的情况下，有一个完善的办道地方。可是，正在家人跟落发人不一样，正在家行者该当挑选适度机遇、符合的场合，以避免危害家居生活或妨碍事业。所谓「居家的闲静的地方」，这就表现傍边是涵盖时候取空间的搭配，由于处正在工商业发财的社会中，很难规定二六时中都很安好，这是当代社会的特点。比方，有些当代家庭只有一房一厅，那房间也许便是一个很好的干作业场合，古代由于马桶就放正在房间内里，房间就不适合干作业或禅建，当代的房间能够，阿谁单人床或双人床打坐很好用。

　　第四个是「法」。法有三个意义：一、要有道场能够共建；两、须有善常识鼓励；三、要有秘诀能够实践，以进菩提之道。善常识可分为「外护善常识」、「同积德常识」、「传授善常识」。「外护善常识」便是衣食扶养、拥戴行法，和要能助道而没有障道。有许多人是助道但还障道，知道吗？许多外护善常识来护法，还扶养衣食，但是行者要精进的时分，他就「哎哟，您这时分该当要做什么……」，没有知他究竟是来助道或是来障道的？像这个都要很注重。外护善常识的条件是「助道而没有障道」，然后衣食扶养、拥戴行法。

　　同积德知识便是共建一法，合作探讨、鼓励正在道的人。同积德知识有一个隐讳，便是不谈释教的知识跟故事，即便要谈，顶多是鼓励一下，不必要凌驾十分之一；释教的知识、理论有助道的功用，虽然能够谈，但也不适宜凌驾五分之一；同积德知识首要该当议论的是行法。也许您会以为「就这样念经、打坐，哪有什么好谈的？」那便是由于您还没有真正的「进入状态」；当您很专心，起头进入那种「数息很顺，妄想将离不离」时，您会有很分明的感觉，由那边睁开，法身慧命就泛起了，那便是您的第二性命；第二性命要睁开时，这个部分跟同积德知识就谈不完了。

　　宗喀巴大家和他的师父全是建文殊师利菩萨的，宗喀巴大家建法的时分，文殊师利菩萨到，亲自来跟他讲法，师徒二人光是计议「这个文殊师利菩萨是真是假」的题目，就整整计议了一年。这便是同积德常识。这里所谓的「文殊师利菩萨到」，指的是法身进进聪慧的范畴；师徒二人不光是计议，计议完还要再进阿谁境地——宗喀巴进阿谁境地，宗喀巴的师父还进阿谁境地，知道吗？这时分要计议的，可就无休无了了。这个中央讲的「同积德常识」便是共建一法，一样的法彼此商讨、鼓励正在道。我们这里指的「商讨」，梗概十分之七全是正在计议菩提道上的法身范畴。大家要知道，禅建的前行预备完成之后，接着就要进法身了。若是您由经教来谈，会以为：「哪有那末轻易，法身现前就成佛了？」没错，法身现前就成佛了！这就好像华严讲的「十信满心，报平等觉」一样；「等觉」便是等觉菩萨，一进圆教初住位，造诣跟佛一样了。所以，这个禅法的门坎是相称高的，盼望列位不必要抱着学看看或玩一玩的心态，这不一样，由于一旦得力，顿时便是出人间丈夫，跟普通讲的禅法不一样，这是一佛乘的道场，我们的规定尺度绝对是这么高。

　　「传授善常识」重要便是指点禅定、示教利喜和勘订邪正。禅建一定要有些人指点，列位来到这里，之前学的要全数放下，不然对您的进建会发生很大的滋扰，这傍边传授善常识会教您留意什么，何谓邪、何谓正。告知列位，进法身流，全数是正；不进法身，一直在幻梦上打转的，皆属邪。境地对纰谬，我们有勘定的尺度，对是怎样个对法，纰谬又是怎样了的情况，这是有尺度的，一定要弄清晰。您有无门径很清晰的描写法身的配景、怎样进的，您一启齿，我就知道了；行者「直心是道场」，您启齿就对了，不消隐瞒，还不消编故事，更不会是「欲言又止」要说不说的那一种的，这顿时皆可以看出来。

　　各位在「勘定邪正」上，一定要完整放下身材，回收善常识的引导，这个尺度到哪一个道场往皆一样；假如你分开这里到其余道场，同样地要把这边所教诲的通通放下。「全数放下，回收新的」，这自己便是一个大工夫；但它是不是「我讲的才对，他人讲的通通过失」，不然，那就很王道了。由于差其余道场，它自己言语的表达方法不一样，比方前面讲的「身安则道隆，饮食知节量」，这里的「身」和「饮食」，差其余道场，界说皆会不一样。这是一个实在的情况，各位在接受引导时，一定要先有那样的心理准备。

　　「法」除要有道场、善常识外，自然还要「有秘诀能够实践」，以近菩提之路。各人来这里共建，我们必需明白的为列位一个秘诀，如果有些人私底下抵达某个进度，法是能够「开」的，虽然办法皆一样，但每个人的居心状态分歧，尤其是进进法身范畴的那「一霎时」是完整分歧的；这叫作熟稔了。每个人进法身流的状态完整不一样，就小乘而言，这个叫作「进流」——预流果(初果)要进进的状态。我们还能够对照小乘的四果来分别我们的阶段：阿罗汉便是我们讲的「妙觉」，三果便是我们讲的「随分觉」，两果便是「类似觉」，初果便是「名字觉」。那样的话，「三觉五位」中的四位，通通在里面了。「始觉」是刚从「不觉」中醒来，还躺在床上的那一霎时。所以三觉五位取四果还是完整对照得起来，然则内在完整不一样，您要扩大它。

　　我们目前有道场为列位缘念，期望大师来这里共建要「少废话」，晚上歇息的时间，假如一会儿睡不着，就应该要默坐，这一坐叫作牢固香。一般牢固香全是正在禅堂内里，但由于大师的水平犬牙相制，太精进嫌有人不能适应，所以只管为列位较富余的时间往调解您的身心，但不论是让列位谈天用的，大师要晓得怎样使用这一些破裂的时间。道场、秘诀都有了，也是有善常识跟您引导，期望大师好好的精进。

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