代放生青蛙灵异

　　喜戒禅师

　　郭姿妤 译

　　为什么人有富有贫困、长命长命，伶俐痴顽的不同？

　　释教的业果规律可以注释人类差别及不平等的题目，

　　相识业果法则能赞助我们改良、控制本人的将来。

　　业诠释人生的差别

　　这一次的主题是业。很多人并不是平生下来便是释教徒，但却为释教中业的理则所吸引，由于它注释了为何每个人皆会有分歧差别，和明明是个大好人为何却在这平生受尽灾难的缘由。

　　我熟悉一位义大利人，他花了极大的精神往思索人与人之间的不平等及差异性的题目，他一向反覆思索这一些题目，还询问过很多人，却一向得不到惬心的答桉。有一天，他拿到一本佛书，当阅读到有闭业的规律时，他特别很是惬心业的注释。因而，他决意更深入地研读梵学，并前去东方剃度落发，成为释教僧侣，直到他八十岁往生为止，皆维持着释教和尚的身分。这一切皆是源于他被业的规律所吸引的闭係。

　　业这不是品德法度模范，假如以为它是品德法度模范，那将使人不由联想到会有小我坐在那儿审判人类。实际，没有任何人会坐在那儿审视人们所干的一切，只有业的规则。业这不是品德审判，没有所谓的奖惩，按照业的规则，倘若您干了一些善行，就会获得好的成果，反之，您干罪行，就会有恶的果报。而这一些好或坏的成果并非任何人付与您的，还不可以被当做一种奖惩。业是一种不需要立法者，即可自行运作的品德法。

　　皆提婆罗门的故事

　　人跟人之间不平等取差异性的题目，一向困扰着古今的思想家。佛世时，有一名名叫皆提的婆罗门，他是一个十分富有的百万富翁，但不信任大方取布施。他说：「若是您布施，就会变穷，所以不必要布施任何东西。」吝于支出，使他成为一个百万富翁，到他逝世时皆是如斯吝啬。不外，因为他这般地恋着他的财产，所以逝世后便投生为本身家庭中的一条狗。有一天，佛陀来到皆提的家，那条狗见到佛陀，就一向对着佛陀吠叫。佛陀回覆：「噢，皆提！您尚为人身时即十分无礼，现在您仍无礼地对我吠叫，这将使您投生到天堂的。」当佛陀这么说，那条狗想：「噢，蓬菖人乔达摩了解我是皆提。」然后就难过地走到一堆灰烬中躺下。

　　这个婆罗门有个叫做须婆的儿子，他最喜欢由他爸爸所投生的那隻狗，他替这条狗设置了一个刻其余中央，当发觉那条狗走到灰烬堆裡时，他极度惊骇。正在得知乔达摩曾对狗说了一些话，使得牠懊丧低沉后，他就去找佛陀扣问这件事，因而佛陀便告知他事情的委曲。须婆心想：「按照婆罗门的教义，我的父亲应当投生成为婆罗门才对，然则乔达摩却说我父亲投生为一条狗，乔达摩一定是随口说说。」他回到佛陀那儿取他争辩，佛陀问须婆他父亲是不是有一部分的财富没有公开，须婆答复：「是啊，的确有一大笔钱不见了，而父亲还没向我泄漏。」佛陀告知须婆，要他正在靠近睡觉时间时再去喂狗，顺便扣问有关那笔财富的下跌。须婆想，若是佛陀说的全是真话，就可以找出那笔财富；若是并不是，那就可以控告佛陀说谎。

　　须婆正在晚间喂狗食时，问了有关那笔未公开的财富。那条狗起家并带领着他前去财帛藏匿的地址，须婆挖出并从新取得了这笔财富。

　　﹝众生是本人业的主人﹞

　　以后，须婆来到佛陀那儿，向佛陀请法，他问为何每个人皆不相同？为何有些人长命而有些人夭折？他还问为何有些人多病或较易抱病，而其别人却健健康康？为何有些人丑恶，但有些人奇丽？为何有些人伴侣很少，有些人却交游甚广？为何有些人富有，有些人却贫困？有些人出身高贵，有些人却不是？有些人生得智慧，有些却天分驽钝？佛陀答复了他的题目：「噢，年轻人！众生是他们自身所制之业的主人，是自身业的继承人，业是他们的怙恃、亲人取庇护人，是业使人有好坏之分。」佛陀为了须婆一个特别很是简短的答复，但须婆其实不认识打听，因而佛陀详实地论述了业法。

　　◎长命短寿报

　　有人爱好戕害其他性命，养成了杀生的习惯，这一些人死后将投生到四恶道〈牲口道、饿鬼道、阿修罗道、天堂道〉，若是他们投生为人，性命将会是长久的。那些不爱好杀生，对众生富有同情心的人，可能会投生到天道〈天人〉，倘使他们从头投生到人性，则享有长命。

　　◎多病健康报

　　接着，佛陀表明多病取康健的业报关係。有人伤害其他性命，爱好伤害别人，便是由于如许，这一些人会轮迴到四恶道中，假设他们从头投生做人，他们将会多病且简单抱病。而没有伤害其他众生的人会投生到天界，倘若他们投生到人性，还会是天生康健的人。

　　◎秀丽貌寝报

　　为什么有人生得漂亮，而有人生得秀丽呢？佛陀诠释说，有人很轻易朝气，这一些瞋念使他们投生到四恶道，如果投生为人，会得相貌漂亮报〈朝气使人漂亮，所以下一次朝气时，看看镜子中的本身，是漂亮仍是秀丽〉。但有人没有肝火，还好不轻易朝气，以善良和蔼的心对人，这一些人就会投生到天界，或生为相貌肃静的人。所以如果您想要长得肃静秀丽，最少下辈子想成为一个肃静的人，要发觉本身的愤恨 ──万万不必要朝气！

　　◎多友少朋报

　　为什么有人没有朋侪而其他人却具有良多朋侪呢？由于有人内怀妒忌，妒忌心会使其投生到四恶道中，借使倘使投生到人性，还不容易具有良多朋侪。而那些不容易妒忌他人的人则会投生到天界，或投生成为一个有良多好朋侪的人。依据业的规律，我们可以说，那些不可以交到朋侪的人，正在曩昔生中是善嫉之人。

　　◎富有贫困报

　　为何有人富有而有人贫苦呢？由于有人很是悭吝，吝于捐赠物品。没有大方、悭吝的人会堕于四恶道中，投生至人性时会成为贫苦的人，而那些大方布施的人会酿成富有的人。所以要想增添财产，布施吧！

　　◎身世崎岖报

　　佛陀还表明为什么有人出生高贵，而却有人出生高贵。由于有人异常自豪、看不起还不尊敬其他人，这一些毛病的骄慢，将使这一些人投生到四恶道中，假如他们转为人身，还会遭遇不幸的际遇。那些没有毛病的骄慢、谦虚的人会投生至天界。假如投生人界，还会出生在一个如意的环境中。

　　◎伶俐痴顽报

　　为何有人天资驽钝而有人天资聪颖呢？佛陀表明说，有人没有求知欲，没有提问的意念，还不愿领会万物实质，没有正知正解，这一些蒙昧的人会投生到四恶道中，如果投生人性还会是驽钝之人。别的那些有求知欲、对万物有乐趣的人会投生到天界或成为聪明的人。所以你想鄙人平生成为一名有才干的人，不必要迟疑，尽可能提问。你们是美国人，我不需要尤其叫你们要提问，你们会问许多问题，而这是功德。

　　佛陀为了须婆这一些回覆，从业的轨则中，我们能够推断一个人的已往生。佛陀说：「人是他们业的主人，也是业的所有人。」只有业是人的资产，其他物品并非。正在佛法中，业是非常重要的主题。

　　什么是业

　　﹝业是思心所﹞

　　什么是业？佛陀说：「噢，比丘啊！我把业称之为『思心所』」[注1] 业，最广为人知的表明是步履取干作，但正在专门的术语中，业表明为思心所或意志力。当你干某事时，会有意志力正在背后〈推进〉，这个心理上干作的意志力就称之为业。佛陀表明，发出了志愿，一个人才藉由身体、言语及心策动他的步履。没有管你干什么，都邑构成某一种业 ──心理的干作、意志力和思。思是取心取此同时生起的五十二种心所之一。

　　当您干一件事情，如扶养佛陀，「思心所 ──意志力」会促使您往支付，这个「思心所」就称之为业。所以，业是因，并不是果。有人以为业意指「因」、「行动」和「果」。但在南传上座部释教的说法中，业从不代表效应或后果，业只具有「因」的意义。

　　业属于行蕴。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。思属于行蕴。行蕴是属于名法，就像其他的心所一样，「思心所」生起来，稍作逗留，然后消散，只逗留很是长久的刹时；但「思心所」跟其他心所差别，它有才能留下一些潜能[注3]，当心念消散时，潜能并不会一同消散。它会留下某些器械 ──一种能带来结果的气力或潜能，当人缘前提适应时，那些结果就会现起。一个人在此时此地制业，但果报也许会在这一生、下一世或累世以后才会现起。

　　◎随缘现起的潜能

　　业或思皆有带来结果的潜能，而这一些潜能皆具有壮大的力气。业没有会跟着今生性命的结束而完毕，它会一向连续下去。但我们没有能说业是存正在我们体内或认识的某一个中央，由于每一件事皆没有是恆常的，且随地随时皆正在改动。业还没有是恆常的，它会消散，但当它脱离时，却正在连续的性命流中，留下了当人缘和合相应时，果报就会自然呈现的潜能。再次夸大，业没有贮存于某个中央，但当它消散机，留下了让果报现起的潜能。就像一颗树有结果的本领一样，正在开始时，树上也许没有半颗果实，但当机会合合时，果实就会呈现。

　　我们再举另一个例子，佛法中有一个太阳、牛粪和放大镜的比方。正在太阳底下，您将放大镜置于乾燥的牛粪上，它便会起火燃烧，我们不能说火苗存正在牛粪中、太阳中或放大镜中。但将这一些物件对付正在一起时，就会发生火苗，由于它们吻合了燃烧的前提。就像业的果报一样。

　　◎因取果[注2]

　　业和它的果报是没有一样的物品，并非业慢慢地成熟而构成果报。某个印度哲学以为，果报以一种躲藏的方法存正在于业中，而业自己会慢慢地成熟然后酿成果报，正在这个哲学中，因和果正在本质上是雷同的。释教并没有接受那样的见地，释教虽然以为没有业就没有果的存正在，然则业没有正在果中，果没有正在业中[注2]。果报是完整依业而存正在，但并没有存正在于业当中，业还没有存留正在果报当中。业和果属于没有同的期间，果报完整是因为已往所制的业而现起，当环境、前提，契合果报就发生，就像太阳，牛粪和放大镜与此同时放正在一同时，果报自然就会现起。

　　◎业果

　　业所构成的果报，专门术语叫做「异熟悉」〈vipAka〉，还称为业的果。曩昔所制的业或思会留下构成目下当今的果报或异熟的潜能，但曩昔的业不容易危害当下的思。一个人对曩昔果报的反映，会对将来发生善的或恶的成果，是取决于当下的思心所。若是以一个所谓的「如理作意」，即聪明观照〈yoniso manasikAra〉的方法来反映，将来将会是一个好的果报。但假如以一个「不如理作意」，即不聪明观照〈ayoniso manasikAra〉的方法来反映，将来，这个思的果报将会是恶的。所以您没法转变曩昔的果报，但您可以用聪明观照来应对，而且替将来结下一个好的果报。「如理作意」能帮助您做作好的业报，而「不如理作意」则会给您带来恶果。将来的成果或是果报会若何，乃是依于目下当今的思〈业〉若何做作。

　　然而，并不是每一件事全是由于业的闭係，有时我们会以为每一件事全是由于业，而说：「这便是您制的业，您必需蒙受它的果报。」虽然业是安排宇宙万物的一条轨则，但它还只是其一而已。其他自然和心灵的轨则还统驭着万物的性命。

　　并且，我们还必须辨识已往业和目前业的果报的不一样。目前的业并非已往业的后果，「已往业的果报」是「异熟悉」。异熟悉是已往业报的果，但异熟悉并不会危害目前善或不善举动的施展阐发。正在今生中善或不善的业并非已往业的果报；反而，您正正在积累新的现世业，而这一些业将会正在将来发生新的果报。

　　善业取恶业

　　﹝十善业﹞

　　业可分为分歧的群组和品种。此中一种分法是将它分为善业或恶业。我们有十善业，十个好的决断力或举动，它们是良善的，由于它们原由于好的心理状态、好的心理要素，并且它们会产生好的果报。

　　◎ 布施

　　第一个善业是大方或布施。我们必需实习大方，由于当支出我们所拥有时，我们会获得福德，还便是好事，这个善业将会在将来产生好的果报。大方还让我们实习超脱，举例来说，我还许十分喜欢这台收音机，假如我把它送人，我没有但废弃这台机械，还废弃了对它的迷恋。我往除恋着，还便是往除贪〈lobna〉心，当你的心没有再有任何的迷恋，便是自在、清淨和安稳。所以，我鼓舞人们尽其所能地支出。

　　◎ 持戒、禅定

　　第二个善业是持戒。持戒指的是认知和服从戒律。正在家学佛者有五个道德规范，这是根本的规定：没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言和没有喝酒。闭关时，我们加入了其他三项，总共是八戒。提升的三项分别是过午没有食、没有歌舞倡妓取没有坐卧高广阔床，戒，即sila，是定或禅建的根本。第三个善业是禅定，心里的建养，这辈子中最应当造就的业：演习毗钵舍那观。

　　◎ 尊重

　　第四个善业是恭顺、恭敬别人，特别是年长者。正在东方，尊崇年长者是义无反顾的，如斯，亲子、师生间的闭係才能以恭顺来办理。

　　◎ 效劳

　　第五个善业是效劳，帮别人干一些功德，比方协助一位妇人过马路或帮她提重物。另一个效劳的体例是正在佛、法、僧中培福。协助寺院打扫或创新，全是很好的培福体例。

　　◎ 回向

　　第六个善业是回向。当您得到一些好事，必需跟其别人分享。回向自己便是一项好事，而我们跟所有的众生分享好事。回向并非将我们所得的好事分一部分为其他众生，反而是透露表现我们让其他众生也是有时机培育好事。曾经有小我私家问辟支佛，将好事分享为别人会不容易有损福报，辟支佛通知他说：「假如您有一根烛炬，如果您由其他已燃的烛炬扑灭这根烛炬，第一根烛炬的光线并不容易由于扑灭其他烛炬而削弱。事实上，藉着资助扑灭其他烛炬，它自己的亮度将变得越发敞亮。同样地，当您分享好事，您的好事不容易削减，反而会因而得到新的好事。」

　　◎ 随喜

　　第七个善业是随喜。这便是当其别人做了有好事的事情时，我们会说：「善哉！善哉！善哉！」还便是做得很好的意义。当其别人跟您分享好事时，您说：「善哉！善哉！善哉！」就代表您讚歎他们的好事，而当您讚歎别人好事时，您自己还获得好事。

　　◎闻法、说法

　　第八个善业是听经闻法，这是好的好事还是好的行动。听经就会认识经文的原理，当你认识经文，就可以幸免干有害身心的行动。而和第八善业有关的是第九善业，解说佛法，还便是解说、演说经文，所以我们此刻相互皆在干善业。

　　◎ 正见

　　第十，即最终一个善业叫做准确的知见，是指一小我掌握业是小我所有的资产，所以我们每一小我全是本人业的主人，没人必需对我们的举动或业卖力。

　　所以，统共有这十个善业，事实上它可被分为三类：布施、持戒和修定。敬重和服务可包含正在持戒中；好事回向和随喜可归类正在大方或布施中；而听经、解经和正见则可归于修定或心里的修养中。

　　﹝十恶业﹞

　　接下来谈恶业。恶业便是那些正在没有健全的心理况状所做出会带来欠好的后果的各种行动。

　　◎ 什么是十恶业

　　第一个恶业是杀生，还便是戕害其他性命。第二个是偷盗，拿了人家没有赐取的器械。第三是邪淫。第四是妄言。第五是离间、离间别人。第六是恶口，即利用严肃的言语取文句对人，这一些全是恶业。第七是讲轻浮的言语，无意义和无价值的话语。第八是贪念，贪别人的财物，巴利语中，我们称之为visama lobha，还便是变质的贪心。这没有是指您对自有财物的贪爱，反而是贪求别人的财富，这是十分没有好的贪念。第九个恶业是瞋，还叫dosa，便是您想陵犯别人或教唆人，形成别人的损害。末了第十个恶业是没有正见，没有正见便是持有一个万物全是恆常稳定、保持现况的「我」和固执于魂魄。

　　◎ 业是本身的义务

　　这十个恶业城市为我们带来极恶的果报，假如不愿具有这一些果报，我们就必需防止这一些行动，戒除这一些恶业便是制善业，戒除杀生、偷窃和其他欠好的业便是善业。我们必需相识业的轨则，还必需相识业完全是本身的义务，义不容辞。这一点在释教中是非常重要的，还是善业中正知正见的一部分。

　　认知业果规则的长处

　　﹝思索业有助于造诣轻安﹞[注4]

　　对业果规律的熟悉有助造诣轻安[注4]，它是开悟的七要素之一。为了体验轻安，我们必需干许多事，思索本身的业是其中之一。有时我们会十分冲动或烦躁，由于得没有到想要的工具，或得到本身没有想要的工具。正在这类情况下，思索业果会帮助您去除烦躁而得到宁静，由于您没有能干任何事来转变过作古所干作的业，您必需忍耐因已往「思」或业所发生的结果。

　　﹝检讨业能去除怨怼﹞

　　检讨业也是去除痛恨的好办法之一。有时您建慈心禅，您却讪笑地最先感触痛恨，原因是您被奉告对您也许憎恶的人发送慈祥[注5]。一个去除怨怼设法主意的办法，便是检讨本身的业。您检讨到：「我会投生到这裡，是因为我已往生的业所使然，其他的人也是雷同的，我其实不能做任何的转变。但如果关于那样一个人生起了恼恨的心，我将会获得新的恶报，这将会使我投生到四恶道。」经过检讨本身的业，能够挣脱痛恨。

　　﹝相识业能增长自信自力﹞

　　认识业还能够促进自信自力。由于业既然是自身的，您便是自身人生的建构者，您必需依托自身来得到善果而非别人，您必需替自身做作善业。每个众生皆依自身所制业的得到果报，无人能够辅助他得到这一些果报。[ 注6]

　　﹝认识业报能辅导自我卖力﹞

　　业除教训我们自信自力，掌握业报还教训我们自我卖力的重要性。我们要对自身卖力，无论此生具有什么或做了什么，全是自身要往承当。若是我们有一个很好的环境，还是由于过逝世做作的善业使然；一样的，若是生长在一个不顺利的环境还要自身往承当。

　　所以如果您想获得好的果报，您正在今生就要制善业。如斯，掌握业为我们带来劝慰和期望，由于我们靠本身正在今生干善业，就能够凋塑我们的来生。所以，业不管是宿命，由于我们能够藉着正在今生干善业，来制止恶业所形成的果报。我们不需担忧会有审判者坐正在那儿评议，或有个执法者送我们进天堂。根据佛法，除我们本身，没人能将我们打进九泉，还只有我们能将本身奉上天国。

　　﹝三种善根[注7]﹞

　　认识和信赖业的法例是佛教徒的基本要求。唐普卢〈Taungpulu〉禅师还夸大这一点。信赖和了知业的法例，一个人会作善事，假如他积德的时分心中具有业和果报的知见，所作的善事将会是最好的善事。假如您正在做善事时，提起业报的看法，那末您的善行就有三个善根，即无贪、无瞋取无痴。当您的善行伴随这三个善根，会正在来生发生果报，您会投生为具有这三种善根的人。生来就具有这三种善根人，就可以正在今生中证得禅那或涅槃。所以我们正在做善事的时分，心中了解业报的原理是非常重要的[注7]。〈编者案︰本文摘译自一九九○年由*轮禅建中央出书喜戒禅师〈 Sayadaw U Silananda〉开示业果法例〈 An introduction to the law of kamma 〉中的部分内容。内文标题为编者所加。〉

　　近来论坛上人人评论辩论业，所以我找出了这篇文章。校正的时辰只是读过去，假如感觉译文有差池或不顺的处所，则比较英文原版加以修改，下面解释是校正时发明或修改了的一些次要处所。

　　【注1】原译者的译法“噢，比丘啊！我把业称之为『思心所』。”和英文原文“Oh monks, it is volition that I call Kamma.”好像略有出入，直译该当是:"噢，比丘啊！恰是『思(心所)』我称之为业。“由于这方面的争辩比较多，严厉依照英文原文直译该当比较好。

　　【注2】这裡原译者的翻译是毛病的：◎业因取业果皆是空性 “释教指出业和果报全是空性的，虽然没有业因，果报是没有太可能存在”。而对应的英文原文是：“Buddhism teaches that kamma and result are void of one another, although no results exist without kamma”.准确的译法：“释教虽然以为没有业就没有果的存在，然则业没有在果中，果没有在业中。”

　　【注3】原译文“它有本领留下一些潜能正在其他心所”多出了“正在其他心所”，这是舛错的。

　　【注4】原译文“安稳”不适宜，由于不能说安稳是七觉支之一，直接译成“轻安”才适宜。

　　【注5】把“Sometimes when you practice loving-kindness meditation, you ironically begin to feel resentment because you are being asked to send thoughts of loving kindness tò someone who is, perhaps, hateful to you.” 翻译成“有时建习慈心观时，起头也许会觉得恼恨，由于很挖苦地，您必需对一个您所痛恨的人转达和睦的美意”，并不是很精确。如许好一些：“有时您建慈心禅，您却挖苦地起头觉得痛恨，原因是您被见告对您也许憎恶的人发送慈祥。”

　　【注6】这里做了一些修改。

　　【注7】这段几近作了重译。

达照法师：净化心灵的妙宝 四、净化心灵会履历的四个阶段

　　您身旁的人有善根的话，就让他信任西方净国，念谢天谢地。念经会阅历以下一些净化心灵的阶段：

　　第一个是竖立性命依附的阶段。当决心信念生起来的时分，我们全部性命的标的目的就会发作庞大的改动。我们正在信佛之前跟信佛以后，内心的改动自身是能感觉获得的。信佛之前，正在人生路上，真的便是看到什么抓什么，漫无目的。本日事情好就抓事情，来日诰日买卖好就抓买卖，究竟想要什么，不清楚。当您真正对佛产生了决心信念以后，您就了解应当进修佛法，向佛进修，向净土接近，您性命的标的目的就发作了质的奔腾。肯定了您的性命的依附，这是第一个改动。

　　第二个是似有进退的阶段。当您确信净土，真正发自心里想要一心不乱地往念经的时辰，您发明您心中的妄图入手下手慢慢地变少了。往常一天到晚想到人我是非，现正在那些事情减少了，让本身和他人生懊恼的卑劣的习惯正在改良了。只管习惯大的人改良起来较慢，但必定是正在改良。他人也许不了解，或许还会说“您学佛怎样性情还这么大？”但事实上您本身了解，本来发性情的时辰本身心里很痛苦，发完后还要痛苦良久，可是现正在发完了就过往了。有时辰正正在发性情的时辰，本身会倏忽想到“学佛的人不克不及那样”，因而您一边正在发性情，一边慢慢地就正在改良了。当工夫进步到必定水平，您正想要发性情的时辰，顿时就了解本身不克不及发性情，要赶忙念经，您就入手下手正在行动上转变了。

　　正在这个阶段，有时辰会感觉到自身勤奋有进进退退的现象。提高是您看到念经有受用的时辰，以为自身提高很大。退步则是正在看到自身的习惯、缺点呈现的时辰，由于您对自身请求很高，想要一心不乱地念经，但还没有到达，就老以为自身正在退步。事实上是您所请求的尺度高了，其实正在全部过程中是不太可能退步的。我报告人人，念经是不太可能退步的。不管您的懊恼习惯有若干，只要您真正地信任，真正地念经，真心想改良自身，您一定是正在持续地提高，不容易退步的。哪怕一天只念十句“谢天谢地”，您还不容易退步。您感觉到退步，是由于您另有已往的一大堆的习惯，还正在习惯的路上走，念经的效力太低，提高太慢，所以以为自身正在退步，因而您就应该增强念经的勤奋力度。

　　第三个是心灵得以显明净化的阶段。正在这个阶段，心里真正得以改动，您经常会感觉到，只要一念经，人间的统统、苦恼的习惯都能忘记，想没有起来。有些人正在这个进程中会感觉记忆力变差了。例如原本或人叫您往做某件事情的，一念经就忘记了，这是怎么回事呢？事实上恰是由于您念经的工夫，您的第六认识，即妄图分其余心正正在慢慢地被净化掉，您没有再用大脑思索了；由于使用大脑思索发生的是分离心，您没有用大脑思索了，很自然地就居心往念经了，做事情还居心往做了，而没有是用分离心往做了。

　　划分心是后天的，大脑就像一个软盘，后天进修的常识皆贮存在里面。这一些贮存的常识靠谁来引导？是靠您的心。所以心才是您的硬件，天赋性地就安装在里面了。本能、本具的如来伶俐皆在我们的内心，而后天经过听课等进修来的常识、适用于交换的言语、社会品德的看法，皆贮存在您的大脑里。看法、原理是后天进修来的，慢慢地会转变，而您的心始终没有变，您的硬件一定是好的。当人到老了，这个软盘用多了磨损了，记忆力还就差了。所以有人老了今后，被称为老小孩，他不讲原理了，有时候还会耍赖、撒娇。因此在处置后天进修来的常识的过程中，我们要知道慢慢地回归它的根源，居心本具的伶俐来处置我们后天学来的常识。

　　若是一个人后天学来的常识是有题目的，比如说学来的是见死不救、贪名求利，固执世俗狭隘的情绪，贪求没有义之财，固执人间没有如法的信心、贪嗔痴的习惯等等，那末根据念经慢慢地就能把它们净化掉。正在这个时辰，用世俗的目光看您像是变愚了，人家骂您，您也无所谓了。事实上是因为您内心变得有聪慧了，他人骂您，您没有跟他计算了，您能包涵他，能够发慈悲心往度他。可是人间的很多人会说：“您怎样愚掉了？他昨天刚骂您，您们两个人还吵了架，后果您过了一会儿又理他了，忘掉跟他吵过架的事了？”事实上是您的聪慧增加了，内心面没有仇恨了。所以我们肯定要知道：根据念经，您能够净化您的心灵，净化您的天下。颠末这第三阶段，您的心灵便能很快地获得净化。

　　第四个阶段便是契进净土。正在这个阶段，您能够完整用您的心来看待外界，看待您的生活和身旁的人。还便是说，您会很本能地以慈祥、清净的心看待您生活的环境。正在这个阶段，念经要念到佛还忘掉，心还忘掉，头脑却历历落落。正在这个时分您才发明，您的聪慧人生起头显现了，勤奋曾经用到靠近一心不乱了。是以便能正在能所双亡的那一刻契进净土，进而“花开见佛悟无生”。可见，这第四阶段便是能所双亡，透过去了。

　　经由过程以上四个阶段，每个人凡夫生掷中的全部懊恼都可以得以净化。

　　净土秘诀虽然并未通知我们那么多事理，起步的门坎低，便是一句“谢天谢地”，然则抓紧了，像救命稻草一样没齿难忘，您就会颠末以上四个阶段一步一步地进步。到最后虽然您的身体还正在这里，您的心却已经正在极乐天下了，您天天都市乐和和地在世，这便是人世净土！期待正在我们学佛的人傍边，正在这个娑婆天下中，可以“愿将东土三千界，尽种西方九品莲”，把极乐天下的莲花种正在娑婆天下，种正在每个众生的心中，这才是真正可以净化心灵的妙宝！

　　好，感激各人，谢天谢地！

　　愿以此好事，肃静佛净土，

　　上报四重恩，下济三途苦，

　　如有见闻者，悉发菩提心，

　　尽此一报身，同生极乐国！

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