做完人流需要放生吗

灵隐寺住持光泉大僧人开示

＂棋禅一景·手谈＂中国棋禅文化灵隐交流会会场

光泉大僧人为现场发问者善巧开示

交换会后，灵隐寺住持光泉大僧人和闻名棋手古力棋战

光泉大僧人取各人合影

　　＂并不是幡动还并不是风动，是仁者的心动。统统唯心所制，唯识所现，是心起了别离心……＂

　　2014年3月，第四届＂招商地产杯＂中韩围棋对抗赛正在杭州拉开战幕，正在竞赛时代进行的＂棋禅一景·手谈＂中国棋禅文化灵隐交换会上，灵隐寺住持光泉大僧人对发问者如是开示。

　　22日下战书3：30，正在＂棋禅一景·手谈＂中国棋禅文化灵隐交换会上，中国围棋协会主任王汝南，省非奥中心主任毛昭平、、灵隐寺住持光泉大和尚和来源于中韩两国的围棋顶尖高手、各大新闻媒体等近五十人列席。

　　灵隐寺围棋交流中心觉明法师主持交流会，致辞感激诸位佳宾的到来。灵隐寺住持光泉大和尚正在棋禅文化交流会上开示说，释教发展到本日已经有二千五百年的汗青，中国围棋有五千年文脉之传承，和尚能根据下围棋来体悟禅建实质和佛法的聪慧，建炼定力和平常心。取此同时，围棋还可以成为寺院僧众取社会群众来往的平台，让更多的围棋爱好者有缘熟悉佛法、掌握佛法，正在棋战之余，还能正在佛法天下里不断提高精神境界。

　　闻名围棋棋手古力现场提出了＂因果＂、＂循环＂等题目，光泉大僧人皆慈祥地善巧开示，逐一予以具体解答。

　　本届＂招商地产杯＂中韩围棋对抗赛吸引了包括古力、李世石、时越、范廷钰、崔哲瀚等11位世界冠军在内的14位围棋名将到场，对阵声势空前壮大。

　　21日，正在首轮争取中，韩国小将卞相壹中盘打败古力九段，让韩国队正在首轮竞赛中连结薄弱抢先。

　　22日，角逐停战一天，两国棋手观光灵隐寺，取灵隐寺住持大僧人光泉法师共论围棋取传统东方文化。

　　23日，古力、李世石将苦战第2轮，上演顶峰对决，两边主将时越反抗朴廷桓。假如两轮胜局不异，主将战将决议终极的优胜方。

智谕法师：夏雨清冷解要 十五

　　能说能行能学能做

　　列位听经演教，很多人还进来弘法利生，所为何事？没有过要学佛行。佛行是实在之事。万万没有成嘴巴光是说，没有能做。那叫嘴八式──能说没有能行。人人由平居日用苦苦勤奋，修行本身。

　　法华经上说有三种行，值得我们进修。

　　进如来室，大慈悲心是。对一切万物要有大慈悲心。

　　着如来衣，温和忍辱是。要学常不轻菩萨，温和忍辱。

　　登如来座，体法空寂理。

　　你们听经演教，还进来弘法利生，要真正有修行，没有必要酿成说书的，光说没有能做。各人平常要相互谦让。一点儿事忍没有下去，那你光说没有能做。要记着，大慈悲心，温和忍辱心，体空寂之理，如许才具实德。

　　修道人之心，没有此外事，只有一佛。世俗人不容易佛法，不克不及修道，心中似乎垃圾堆一样，身心浑浊。修道人内心，任何事情比如一阵清风就过去了，不留陈迹，叫影降冷潭，雁过漫空。什么原因呢？他体空寂之理。

　　所以，期望大师能说能行，能学能做，那才养成实德。不要不具实德，人天不敬，期望大师各自砥砺本身。

　　我很想要人人正在道场当中都干一个圣者，万万没有要正在圣者当中干一凡夫。我们西莲净苑的比丘比丘尼进来，全是卓卓没有群，可所以人天师表。假如人人没有具实德，你们进来讲经弘法，光能说，没有能化众。假如有实德的话，就可以潜移暗化，度化众生了。

　　安心学讲经

　　你们说不容易讲经；我还不容易讲经，我祇是学讲经。

　　阿罗汉没有容易讲经，没有容易大乘嘛；辟支佛没有容易讲经，也是小乘法；信位菩萨没有容易讲经，没有容易中道义；登地之后会中道，初地没有终究，十地终究，但也还没有容易讲经；真正会讲经惟有佛一人。

　　非要等佛讲经，佛法不灭了吗？还要靠比丘比丘尼撑持，所以你们能够安心肠操演讲。

　　上台能讲经下台能做工

　　各人做工我很打动，出家人便是如许，脱节士大夫风格。不管是穿戴长袍大褂才是法师。

　　自古森林全是如许，不做士大夫风格。

　　我们规定上台能讲经，下台能做工。

　　人人之后要提出薄以待己，厚以待人的好习惯。有好的器材扶养民众，欠好的留着自身用。善导僧人，粗食自身用，好食供众。如许有无量好事。

　　今有居士正在，我顺便告知你们，有的想：这物品，我放着还没用拿到庙里往好了，这类景象欠好。该当把最好的物品扶养三宝。

　　放舍本身造诣众生

　　出家学佛要发心。发什么心？发心干空门龙象。

　　古德说：要为空门干龙象，先为众生干马牛。由于我们吃十方、用十方，要报恩于十方。我们吃众生的，用众生的，所以不克不及放舍众生，成绩本身。要发一个心──放舍本身、成绩众生；不为本人求安泰，希望众生得离苦。以众生得乐为我的终点。便是，每个人要有放舍的心。

　　释迦牟尼佛说过：娑婆天下，没有一巴掌大的处所，不管是他放舍性命的处所。我们要学佛，放捐躯命，造诣众生。不为自求，为度众生。

　　人人来落发，要放舍名利，更要放舍本身。没有就义，那有办事？没有办事，那有众生的乐利？没有众生的乐利，那有佛法的价值？

　　终法期间，邪魔乱法。人人发心学正法。人人有不掌握真正佛法的。如有掌握的要对峙推行。听信邪魔坏法身，慧命会损失。

　　日常平凡人人肯定要持戒念经，肯定要得往生。

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　　△要筹办惊涛巨浪的打击，为释迦牟尼佛的法，不吝身命。

　　△还俗后，身体不管是我们的，不管是怙恃的，是佛的！一切万物皆是佛，所以，要为一切万物捐躯命。

　　内功外德

　　今天是结夏中末了一次发言，两样事情要谨记在心。我们进来讲经，对居士说法，对众生说法，没有故障讲深理，但，说理要会到事，即理而事，即事而理。要没有然众生没有得没有长处，说法使众生得长处最主要。弗成虚伪本身多闻。

　　什么是理呢？理是实相。什么是事呢？事是诸法。诸法有十种。正在法华经有说，如是相、如是性、如是体、如是作、如是力、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末毕竟等。所以大师说法一定要会到种瓜得瓜，种豆得豆。

　　教众生可以忠孝仁爱信义战争，才对众生有益。统统事相是依他起，会进理就会进圆成实，因圆成实故起依他起。万万不行只知固执于理。

　　什么是固执事？比方见鬼，见神，全是固执于事，迷惘众生。

　　第二项，各人要注意到，结夏四个月以来，好事具足不？看你断淫欲不。期待各人用种种方法来断淫欲。拜佛，求观世音菩萨，求谢天谢地加被。

　　各人要知道，断淫欲是您的内功，如法式化众生是您的外德。内功外德具足，怎不得不往生呢？

　　弘法利生皆以正法为底子

　　大师要和合一味，捍劳忍苦，护持常住。常住存在，便是如来家业常住。

　　什么是如来家业呢？所谓家是家务活，业是事业。家务活、事业，简称为家业。如来便是佛家，以弘法为家务活，利生为事业。

　　弘法，要发扬佛的正法。

　　利生，不全是纯真地行人间法；要用人间法的便当，使众生醒悟佛的正法。由于佛的正法长处众生差别。众生得益──现前得益，以致后代得益，终至造诣无上菩提。这是佛的正法利生的好事。假如纯真实施人间法，即使使众生现前得益，后生还堕苦道，不为长处众生。

　　所以，弘法利生皆以正法为根蒂根基。

　　那末，什么是正法呢？凡是有所得，非正法；无所得，为正法。你们求佛法，以有所得心，皆非正法；无所得，三轮体空，才是正法。

　　什么原因呢？经上说过，统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，皆没有可得。以有所得心要想得它，就非正法了。

　　大概有些人说：「有为法没有可得，无为法可得呀！」该当晓得，若是无为法可得，那也是有为法。凡是有所得，皆是有为法。无为法若是可得，也就称为有为法了。

　　盼望大师深深掌握。

　　《三、入世之道》

　　要作好僧不作名僧

　　名者实之宾。出家人，没有行每天业业兢兢求出浮名。没有患人之没有知我，患本人没有能。假如没有实在的德，求浮名是没有对的。

　　期望人人要作好僧，不必要作名僧。有实在品德，名自然随之来。比如身若正，影子自然正。

　　如果有些人称道您，没有必要太甚欢欣；如果有些人没有知道您，还没有必要太甚愤怒。列位提心吊胆修学佛道，增长本身品德，真能做人天师表，那才是实在的。着名没有着名，没有必要顾忌。提心吊胆为图浮名，这人没有可取。

　　大师要知道，有实德，才有脸见谢天谢地呀！

　　不把佛法作情面

　　终法期间，我们干佛门生的，要尽我们的义务，保护正法。

　　大师记着，没有可把佛法做人情卖。没有要有乡愿的举动，养虎遗患。倘使发现有小小的破绽，赶快想办法填补。「为虺没有摧，为蛇莫为。」虺是小蛇，小蛇的时辰没有摧伏牠，比及长大成蛇，您就没法。

　　正在终法期间，要看得清认得明，要有正知正见正思惟。

　　各人记着，不把佛法作情面卖。不管在家、还俗门生，进步警惕，加紧地提防。第一个，本身不被魔所侵，第二个，扶助他人不被魔所侵占。怎样可以不被魔所侵呢？各人记着──八正道，不离八正道。如果能起正见正思惟正语正业正命正精进正念正定，魔就没法侵占您了。离开了八正道，就必得被魔收去做仆从。

　　作时期的主人不作时期的窗饰

　　如今终法期间，一片杂乱，我们必需把稳本人的舵，认清本人的航路，才气进步，不要，通不过苦海。

　　正在茫茫的大海当中，需要有顽强的梢公，精确的标的目的，弗成见风使舵。正在惊涛巨浪当中，每条船皆须把稳本人的舵，认清本人的标的目的，求本身的生活。

　　我们要作时期的主人，本人有本人的魂灵，本人的主张，本人的目的，本人的标的目的，没有可作时期的窗饰。

　　什么叫窗饰？如商铺所摆的器械，那叫窗饰。

　　有人作时期的窗饰，还不自发，自认为是进步分子。

　　有人到处赶潮流，认为是走在时期的尖端，是时期的主人，这类看法我们要改正。

　　我们没有走在时期的尖端，而要作时期的主人。

　　有常人，到处赶浪头，如商铺的窗饰，抢在前头，自认为是进步分子，实际，这是时期的可怜虫──没有魂魄，没有主宰，没有主张。

　　期望大师确切认清，我们这条船，如何开稳呢？把稳自身的舵，认准标的目的，认准方针。力图自存，然后能力长处众生。若是不克不及自存，谈何长处众生？

　　「生于忧患，死于安乐。」各人要正在忧患中，求我们的平安。要知道，正在茫茫大海中，没有知有若干船只漂浮。我们能维持船没有漂浮，能力度过海洋。

　　万万认清，万万没有可作时期的窗饰，时期的可怜虫；要作时期的主人。若是我们没有把船开得稳，说没有定阿谁时候就要淹没。

　　期望人人严守戒律，好好念经。定慧两道，便是我们的舵，我们的标的目的。

　　人人不作华而不实，要空虚自身，要具有实德，确确实实作一个大丈夫。

　　此后各人心中，统一方针，统一思惟，不作时期的窗饰，时期的华而不实。要具有实德，作大丈夫。

　　不求名利谦德最好

　　今天和各人讲，出家人处世之道。

　　期待大师没有必要求名求利。「名利」二字，最坏道人心。盛誉者，谤随之；盛事者，败随之。您看谁的名最高，诋毁隔没有远了；谁乐成得最成名露脸，失利也许隔没有远了。大师万万没有必要求名求利。

　　正在名利层面，有三分缺乏，恰是有余。您如果平生当中，总会有几分缺乏之处，老是有余。如果一足的话，就糟糕了，满意了今后，必衰，月盈则食嘛！人人不敢相信，可仔细观察。所以，名利不成强求，要看它如封豕长蛇。

　　正人，没有求人皆晓得我，没有患人没有知，患什么？患没有能，自身没有才能。我们只如果正在经法、戒律层面，可以上体佛旨，就够了，没有必要求名，人家晓得没有晓得，无所谓。我们情愿做个湮没无闻的念经人，做一个湮没无闻的出家人，没有求名，没有求利。

　　您如在经法、戒律层面，真有一点点收成的话，名者实之宾，有实际，名肯定要来，没有过您要知道，没有可求。没有求名之法是什么？便是「谦善」。谦德最好了。谦受益，满招损。

　　不必要名闻利养

　　今天和各人讲两件事。第一，学经法要进谛理，不用徇文，比如说，您了解一加一的原理，能够推上演无量无边的数学，并非您把无量无边的数学皆了解谜底，那就算是数学好。伶俐者往买桃子，尝一个，很甜，就了解了，愚痴人才每个桃子咬一口再买！万万不成如许。

　　第二件事情，我们西莲净苑的门生们，没有必要名闻利养，只有道，上求佛道下化众生，没有必要着名、有益、有扶养。您上求佛道下化众生，扶养自然来。由于求名闻利养的人，第一个，没有能持戒，破戒；第二个，没有能修定，破定；第三个，没有能开慧，破慧；第四个，没有能得无上菩提。非道人所应有。所以人人记取，没有必要名闻利养，名闻利养他们要争，为他们好了，我们湮没无闻地作一个规规矩矩的出家人。

　　这都是佛所说，要按照佛语。佛说，名闻利养，破道人皮，皮者戒还；再破道人肉，肉者定还；再破道人骨，骨者慧还；破道人髓，髓者无上菩提。我们郑重依佛语推行，作佛的一个真正门生。

　　阔别名利

　　待人接物，特别出家人，要阔别名利，不必要期待人家赞美、称赞。赞美和讪谤是孪生子，有三分赞美，恐有六分的讪谤。不必要期待听到赞美，听到赞美，不必要起欢乐心，要进步警悟，检验自身，更要警悟自身。听到讪谤，不必要起烦恼心，要切实检验。

　　人人要只求贡献给佛陀，贡献给众生，无所请求。的确要熟悉，安然无闻便是福，平安然安的，没什么名闻，便是我们的福分。彷佛水一样，正在平平的、没有颠簸时，才显出水性。我们还一样，正在平平没有颠簸、没有声、没有闻的时辰，性才会显出来。

　　你们听说过之后，切实要进心，没有要让我白讲一场。假如每天居心，每天锤炼本人，包管可以转凡是成圣。

　　处世之道

　　处人间，不免有兴衰毁誉称讥苦乐八风，圣贤者不免，况且我们凡夫？

　　进来讲经、讲戒，不免和人接触，有些人讪谤，不成和人家冲突，当作是好心的指教，有则改之，无则勉之，默然而受。

　　讲经和外边人间接触的时分，若是有些人问法，小乘法能够跟他说是小乘法，外道法能够说是外道，不行提名，某某人是小乘法，某某人是外道法。若是有些人说，某某法师讲经这么说对差错？您不回覆，缄默。由于那有些人我是非正在里头。若是他说，这个法如何是对？如何是差错？您可告知他。若是他提出名字来，不行回覆，若是您回覆，有些人我是非。

　　讲经的时辰，万万不必要评论他人，只许赞美，讲得好讲得坏，赞美，人非圣贤孰能无过？谁能讲经讲至善至美？惟有佛！所以，他人评论我，谦逊敬重接受，如许你们处人间，能够没有大过。

　　而今讲经的良多，我们得退则退，讲戒的没有良多，我们能帮手就给人家帮手。

　　处人间重在淡字

　　修行之人处人间，要有一个「淡」字，没有行有一个「贪」字。淡便是把统统事情看淡，万般随缘而过，没有行起贪。修道之人处人间，没有求无苦，有三分苦，恰好修道。古德讲，于身没有求无病，有三分病，恰好助成道业。原因在统统如意，统统无苦，促进您的贪念；有几分苦，有几分病，把统统事情看得恬澹，如许，对修道有资助。

　　若是您重在一个淡字，把统统看淡，临命末时，您得一个脱字──摆脱，临命末有摆脱之想。若是您正视统统，贪念重，求色身无病，临命末时，幸免有一个恋字──贪恋，若是发生一个恋字的话，危害您的道业，不得不往生。

　　往生西方，要有摆脱想，要有舍念，但是您重在一个贪字上，没有舍念。所以，统统看得淡，临命末时，可脱可舍。不然，发生恋之一念，被它拖住。所以，有三分病痛，恰好助您临命末时摆脱之想。所以古德讲，于身不求无病。由于我们业报身，生生不得不出离，法身慧命无量劫来不得不摆脱，皆不过是发生在贪字、恋字。

　　贪和淡，出正在转瞬之间的辨别，所以恋和脱，还正在转瞬之间。这么说起来，各人的存亡、摆脱，只正在转瞬之间，期望各人慎乎一念。

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