大规模代放生真的有意义吗

问：

学佛次要便是要办理后生大事.但我许多朋侪都说在办理后生大事之前，要先办理生老病死题目？

常敏法师答：

释迦牟尼佛正在《无量寿经》中说：佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国声闻、菩萨，好事聪明，没有行称呼。又其领土，细微安泰清净若此。何没有力为善，念叨之自然。著于无高低，洞达无边沿。宜各勤精进，勉力自求之。必得超绝往，往生安泰国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国没有逆违，自然之所牵。何没有弃世事，勤行求品德。可得极永生，寿乐无有极。

释迦牟尼佛的意义是说：无量寿国的声闻、菩萨众的德取聪明是说没有完的。极乐领土细微安泰岂有此理。当我们想到人取领土皆那样美妙的时分，我们怎样能没有领受谢天谢地所完成的善行，信赖弥陀本愿大道，他力自然之所牵，而成为无高低没有同同等佛果之身呢？人人该当精进、尽力往寻求；人人必需逾越存亡苦海，断除迷妄的拘束，离往苦恼的天下，往生安泰领土。如能那样，因为南无谢天谢地本愿力故，五恶趣之因就会切除，恶趣之门自然封闭，进而升上高峻无量的佛果之道。安养净土是易往而无人的；事实上，只如果他力自信心念经，无论是谁，皆会没有逆没有违地被他力自然、谢天谢地愿力自然所牵引而容易往生净土。只是一切万物为三毒苦恼所执，致使沉溺五恶之海，没有相信谢天谢地他力的愿心，所以才会有所谓易往而无人的说法。为何没有把世事摆在一边，尽力往寻求听闻谢天谢地本愿大道的好事？莫非没有知道得到永劫没有朽性命，便可体味无量寿之乐吗？

生活禅夏令营演讲集：十五届四正勤(衍真法师)

　　列位营员：

　　下战书好！大师来这里列入“生活禅夏令营”，进修佛法，该当要了解佛法的功用，也就是说，要了解学佛法可以杀青什么样的功效和若何杀青。我们了解，我们进修医学能帮人治病，排除人们身体的痛苦；进修土建就可以构筑衡宇。各色各样的常识，有其各色各样的功效。那我们进修佛法能带来什么功效呢？进修佛法的功效是息灭苦恼，要经由过程精进于戒定慧的修习，亦即“四正勤”来杀青。

　　社会生长到本日，因高新科技的进步，生产力大幅进步，社会经济愈来愈繁华。我们干到了先人们想像不到的事。本日我们的生活状况，和千年前的先人相比，那真是有石破天惊的变革。一千多年前，假如要从江西来柏林寺，生怕要走大半年，目前坐火车十几个小时就到了，坐飞机一个多小时就到了。我们确实有自信心说，我们的生活比一千年前的先人便当多了，还越发五花八门。但我们有无自信心说，现代人的苦恼比一千年前的先人苦恼少？生怕我们很难有如许的自信心。我们没有自信心说，现代人的苦恼比一千年前的先人少，还没有自信心说，比两千年前的先人少，我们乃至没有自信心说，比三千年前的先人苦恼少。可见，社会的生长、高新科技的进步、生产力的进步、财产的积聚，能够让我们的生活愈来愈便当，但不克不及带来苦恼的削减。人间的学问，人间的进步，不克不及承当息灭苦恼这件事，它们不具备如许的功用。息灭苦恼要根据佛法里戒定慧的建习，断恶建善来完成，还便是“四正勤”。

　　“四正勤”是三十七道品中的内容，是四种正精进。

　　其内容是：

　　一、已生诸恶令断的精进；

　　两、未生诸恶令没有生的精进；

　　三、未生诸善令生的精进；

　　四、已生诸善令增加的精进。

　　“四正勤”归纳起来便是断恶建善，还便是我们人人熟知的阿谁闻名的四句偈：“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教。”统统诸佛所教诲的，归纳综合起来便是“诸恶莫作，众善推行，自净其意”这三句话，这是佛法的中心。

　　说到“四正勤”，说到“诸恶莫作，众善推行，自净其意”，各人或许会以为很寻常，没什么特殊。唐代大墨客白居易还已经这么以为。有一回，他往山中向鸟窠禅师讨教佛法粗心，鸟窠禅师回答说：“诸恶莫作，众善推行。” 白居易以为这个太简朴了，就说：“三岁孩儿还解恁么道。”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十白叟行不得。”可见，“断恶建善”不论是简朴的。

　　建学“四正勤”，为了要断除已生的恶法，令未生的恶法没有生，令未生的善法生起，令已生的善法增加，那我们就要先认识什么是善恶法，要先能正确推断善恶才行。好像我们耕田的人，种了水稻。田中长的稗草和水稻模样很像，稗草是稻田害草，要把它们排除，水稻才长得好。有经历的老农人能很正确区分稻苗和稗草，就可以铲除稗草留下稻苗。如果没经历的人，就分没有清了。关于善恶法也是如斯，我们要能正确区分，才可以如理地断除恶法，令善法增加。有的朋侪就会说了，我们全是成人了，岂非还没有晓得善恶，没有知好歹吗？须知，我们日常平凡说善恶，是由人间伦理道德这个层面而言的，是用比拟粗泛的尺度来界定的。“四正勤”所说的断恶建善，指的是霎时霎时心中生起的善恶。要用正确的法相言语来描写，这个善恶尺度比人间伦理道德尺度正确度要高很多。进入建行，人间伦理道德的善恶尺度是没有够用的。

　　认识善恶就要对心干正确认识。心一共有八十九种，或细分为一百二十一种，如下表所示。

　　表1-1：八十九或一百二十一心

　　欲界心

　　(54) 没有善心

　　(12) 贪根心 (8)

　　瞋根心 (2)

　　痴根心 (2)

　　无因心

　　(18) 不善果报 (7)

　　善果报 (8)

　　无因唯作 (3)

　　美心

　　(24) 欲界善心 (8)

　　欲界果报心 (8)

　　欲界唯作心 (8)

　　色界心

　　(15) 色界善心 (5)

　　色界果报心 (5)

　　色界唯作心 (5)

　　无色界心

　　(12) 无色界善心 (4)

　　无色界果报心 (4)

　　无色界唯作心 (4)

　　出人间心

　　(8或40)

　　道心 (4或20)

　　果心 (4或20)

　　在这里八十九种心中，四正勤“已生恶令断除，未生恶令没有生”中讲的恶法是欲界心中的没有善心。没有善心一共有三类，亦即贪、嗔、痴。其界说如下：

　　贪是对顺境的固执；

　　嗔是对困境的固执(表现为对困境的排挤)；

　　痴是对所缘的自相和共相不克不及如实地了知。

　　当我们对顺境生起固执的时间，就会生贪。贪根心一共有八种，分别是：

　　(１)悦俱邪见相应无行同心专心，

　　(２)悦俱邪见相应有行同心专心，

　　(３)悦俱邪见没有相应无行同心专心，

　　(４)悦俱邪见不相应有行同心专心，

　　(５)舍俱邪见相应无行同心专心，

　　(６)舍俱邪见相应有行同心专心，

　　(７)舍俱邪见没有相应无行同心专心，

　　(８)舍俱邪见不相应有行同心专心。

　　这八种贪根心生起，有四种是悦俱的，有四种是舍俱的。所以，当贪根心生起的时辰，我们的心里会觉得愉悦(悦俱)或静谧(舍俱)。

　　当我们对困境生起固执的时分，就会生起嗔恨。嗔根心有两种，分别是：

　　忧俱嗔恚相应无行同心专心，

　　忧俱嗔恚相应有行同心专心。

　　这两种嗔根心生起，全是“忧俱的”的。还就是说，当嗔根心现行时，内心都感受到“忧受”。而忧受还只会出现在嗔根内心。比方我们觉得气愤、难过、惧怕、孤单、孤单等等，全是属于嗔根心。嗔根心生起时，会觉得内心难熬(忧受)。平常社会人士说有懊恼，和一些心理题目如忧郁症、惧怕症等，全是属于嗔根心。事实上，只要心情有一点点欠好，本人就要晓得这是嗔根心生起了，是“已生恶法应断除”的时分了。

　　贪根心、嗔根内心一定有痴，但这里说的痴根心包含了贫乏贪嗔两没有善根的没有善心。亦即：

　　舍俱疑相应同心专心，

　　舍俱掉举相应同心专心。

　　这两种心，名为纯洁触及痴。其一取疑相应，其二则取掉举相应。它们全是“舍俱”的。

　　以上三大类贪、嗔、痴共十二种没有善心。当它们现起的时辰，要能很灵敏的辨认它：这是贪根心，这是嗔根心，这是痴根心，是应断的恶法。由上表中能够看到，欲界心另有十八无因心，二十四美心。别的的色界十五心，无色界十他心，出人间八心全是美心。美心共有五十九种。应明确“美”(sobhana)的涵义比善(kusala)更加遍及。美心没有单只包孕统统善心，还包孕了具有美心所的果报心取唯作心。

　　美心中的善心二十一种，有欲界善心八种，色界善心五种，无色界善心四种，出人间善心四种。色界善心、无色界善心要根据建习禅定能力生起。美心中的道心、果心，要根据建习观慧断诸懊恼能力生起。本日，只以欲界善心为例，简朴讲讲断恶建善。由于，我们作为初学者，纵然没有建过禅定和观慧，还能够正在日常生活中体验到一些欲界善心的。所以，用它来阐明“四正勤”会容易懂一些。

　　欲界善心有八种，它们是：

　　(１)悦俱智相应无行同心专心，

　　(２)悦俱智相应有行同心专心，

　　(３)悦俱智没有相应无行同心专心，

　　(４)悦俱智不相应有行同心专心

　　(５)舍俱智相应无行同心专心，

　　(６)舍俱智相应有行同心专心，

　　(７)舍俱智没有相应无行同心专心，

　　(８)舍俱智不相应有行同心专心。

　　欲界善心，有四种是悦俱的，有四种是舍俱的。也就是说有四种是欢欣的，四种是安祥的。我们记得前面说过八种贪婪，也是有四种是悦俱的，四种是舍俱的。不外我们应当晓得，欲界善心其欢欣和安祥的质量，比贪婪的欢欣和安祥的质量要高很多。为何呢？这就要说到和诸心同生、同灭、同所缘、同依处的心所。我们辨认心，是根据辨认心所来了知的。

　　心一切五十二个，如下表所示。

　　表1-2：五十二心所

　　十三通统统心所 七遍统统心

　　(1) 触

　　二十五美心所 十九通统统美心 (28) 信

　　(2) 受 (29) 念

　　(3) 想 (30) 惭

　　(4) 思 (31) 愧

　　(5) 一境性 (32) 无贪

　　(6) 名命根 (33) 无嗔

　　(7) 作意 (34) 中舍性

　　六杂 (8) 寻 (35) 身轻安

　　(9) 伺 (36) 心轻安

　　(10) 胜解 (37) 身轻快性

　　(11) 精进 (38) 心轻快性

　　(12) 喜 (39) 身柔软性

　　(13) 欲 (40) 心柔软性

　　十四不善心所 四通一切不善心

　　(14) 痴 (41) 身适业性

　　(15) 无惭 (42) 心适业性

　　(16) 无愧 (43) 身练达性

　　(17) 掉举 (44) 心练达性

　　三贪因 (18) 贪 (45) 身正直性

　　(19) 邪见 (46) 心正直性

　　(20) 慢 三离 (47) 正语

　　四嗔因 (21) 嗔 (48) 正业

　　(22) 嫉 (49) 正命

　　(23) 悭 两无量 (50) 悲悯

　　(24) 恶作 (51) 随喜

　　两有行 (25) 昏沉 一无痴 (52) 慧根

　　(26) 睡眠

　　一痴因 (27) 疑

　　作为没有善心的贪生起时，和它同生的是痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢等没有善心所，这一些心所皆会致使心的没有安和躁动。而每一种善心生起，皆一定会生起信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性等等高质量的美心所。所以善心，即使是较低条理的欲界善心，其欢欣和静谧的质量比贪婪还更高。况且建习禅定获得的色界、无色界善心及建观慧获得的道心、果心呢。若是我们尽力建习断恶建善的“四正勤”，渐渐地就会放下贪婪等没有善心。由于善心、美心更具有吸引力。佛陀曾说，贪婪的知足如搔痒出血。搔痒让人感觉康乐，但这是病态的。无病的安康状况比搔痒的享用殊胜很多。

　　对于心和心一切了这一些开端熟悉之后，我们举个例子来阐明对心之善恶的较为正确的判定。

　　比方我们去干一桩慈祥事业，到某个贫穷地区去援助贫穷儿童，每一个儿童发放两百元援助金。这一些孩子得了援助金很快乐，由于这一段时候的温饱有了保障了。我们看到本人支付并没有多，但能匡助这一些没有幸的孩子，心中以为很有意义，以为干慈祥援助很对、很值得。这时候候，我们的心里是欢乐的、打动的。这是取慈和悲相应的欲界善心，我想人人都应该体验过。合理我们处于打动、慈祥、欢乐或清静时，这时候来了一个浑身上下脏兮兮的小托钵人，此前他已领了一份援助了，但他想多要一份，就过来捉住您的衣服向您索要。那天您恰好穿了一件新衣裳，小托钵人的手很脏，您的衣服被他抓出五个分分明明的手指印。想像一下，您会有什么反映呢？我想我们很多人会喝斥阿谁小托钵人，并且心里感应很没有利落索性。心是霎时生灭的，这时候前面体验到的欢乐、清静、打动、慈祥的欲界善心没有了，改朝换代的是第二类取嗔相应的没有善心。为何是嗔心呢？由于您对困境生固执了。什么困境呢？小托钵人想多要一份钱，对您来讲即是困境，您的新衣服被弄脏更是困境。所以，这时候生起了嗔心。嗔心生起对应的一定是忧受，所以心境变得欠好。您会以为很苦恼，就跟一同去干慈祥援助的伙伴诉说那小托钵人的没有对，说小托钵人可恶，为过他援助他还得陇望蜀，并且还弄脏本人的衣服等等。当您如许络续诉苦的时候，霎时霎时生起的全是嗔心。没有外虽然诉苦，虽然心境欠好，这个慈祥事业照样持续干，照样把带来的援助款分发完了。

　　您的搭档看到您出来干慈祥捐赠，成果弄得心境没有愉快。他想帮您改进一下心境，想个举措让您高兴一点。他就提议说：“我了解那里有个好饭店，我们往吃顿厚味午饭。然后再找一个好茶室往喝好茶。然后，再往看一个风趣的娱乐节目。”您就一同往了。吃了好饭、喝了好茶、看了娱乐节目，公然心境好一点了。大师了解为何吗？(听众答：生起了贪婪)对。适才我们说过了，贪婪生起时是欢乐或太平的。搭档供应的方式是用贪来处理嗔的题目。社会人士皆以为嗔是懊恼，由于嗔和“忧受”相应，嗔生起了会感触心境欠好，但没有轻易了解贪也是懊恼。只有佛陀和诸圣贤如许的高聪明的憬悟者，才气彻见贪的过患，通知我们“贪”一样是懊恼。如生了病有痛苦的人，基础处理题目的举措是用对症的药把病治好。假如只是打针杜冷丁来止痛的话，杜冷丁能临时止痛，但没有克没有及根治病苦。并且杜冷丁会带来上瘾等新的题目。贪也是如许，有更深层的过患。等您干完了这个慈济事情，回到自身所处的社会群体中，您会受到大师的推崇和赞叹。大师赞美您是善人，是慈祥家。也许年末还会给您赞誉，送您慈祥锦旗。一般来说，您进献的钱越多锦旗会越大，捐一百万的话锦旗会大一点，五十万就小一点。可是您该当头脑清醒：这是站正在社会伦理的层面上论证您是善心人士的，这一点无可非议。假如站正在佛法的善恶尺度上来讨论，站正在“四正勤”断恶建善的层面上来论善恶，那将会得出如许的结论：您所干的慈祥事业有其意义。但您正在这个过程中，由您入手下手捐赠到衣服被小托钵人抓脏由前，这一段时候生起的是欲界善心，符合“四正勤”说的“未生善令生起，已生善令增加”的教诲。如许的善心现行时，您会感触欢乐、太平、打动、慈祥。厥后，小托钵人想多要钱以致用脏兮兮的手抓脏了您的衣服，您生气了，并且持续地跟搭档诉说小托钵人的没有对，这时候候生起的是第二类没有善心嗔心，是应断的恶法。这类没有善心现行时，您内心有忧受，心境欠好。厥后搭档鞭策您往吃好饭、喝好茶、看娱乐节目，您感觉愉快一点，这时候生起的是第一类没有善心“贪婪”，也是应断的恶法。

　　那样人人能够知道了，人间伦理的善恶标准是很粗泛的，正在社会生活的运转中，或许还可敷衍。而建行用的善恶标准是很精细正确的，讨论的是我们霎时霎时生灭的心的善恶。若是我们往丈量农田地盘，能够带一个皮尺往量。丈量几十亩几十公顷的地盘，偏差几公分没人会计算。然则一个建缮钟表或精细仪器的人，您给他皮尺往丈量零件是非巨细，那就派没有上用场了。建行是正在霎时霎时生灭的心上往断恶建善，完成“四正勤”，正如《六祖坛经·懊悔品》中所说的：

　　“早年念今念及后念，念念不被愚迷染。早年全部恶业愚迷等罪，悉皆后悔，愿一时清除，永不复起。

　　“畴前念今念及后念，念念不被骄诳染。畴前一切恶业骄诳等罪，悉皆后悔，愿一时祛除，永不复起。

　　“畴前念今念及后念，念念不被妒忌染。畴前一切恶业妒忌等罪，悉皆反悔，愿一时覆灭，永不复起。”

　　《坛经》上说的这段话，“愚迷”是痴、“骄诳”主要说的是贪，“妒忌”属嗔。现实上说的就是在霎时霎时生灭的心中，念念断除贪嗔痴。

　　建行没有能有半点暗昧，要用周详的善恶尺度来引导。善常识由于心里清净，他们可以很正确地分辨霎时生起的心之善恶，而且警励门生正在念起的当下断恶建善。再让我们来看一下台湾承天禅寺广钦老和尚的故事。

　　早晨，有一名穿着进时的密斯上山，进得大殿，四下观望一番，见到一名还俗师父，即问卫生间正在哪里？那位师父以手指导之，密斯头还没有抬，便说：“带我去！”等便利返来，恰遇老和尚进大殿，即正面临老和尚说：“您便是广钦？”老和尚颔首答复。

　　“我远远一望，便晓得您是广钦，传闻您会看相，您看我是谁？”

　　“我不知道，我不容易看相，您会看相？您看我是谁？”

　　“我看你是高僧活佛的脸。”密斯答。

　　“噢！写在脸上！”

　　“您看我像什么？我的命好不好？”密斯问。

　　“您的命很好，像有钱人的太太。”

　　“凭什么看？我的脸？我的气质？”密斯问。

　　“我由你的穿着。”老和尚答。

　　“我的穿着？衣服是外面的器械，怎可凭证？那我这套衣服给您穿，您还酿成有钱人的太太。”

　　“出家人不穿俗家衣服。”

　　“为何您不说，我是有钱人家的女儿，反而是太太？”

　　“我看你不像，结过婚没？”

　　“我是门生，正在德国读书。”密斯说。

　　“您不像门生的模样，门生应该是像她那样。”老和尚以手指向正在会客室看书的中门生。

　　“好！没有外，老和尚，佛法中有色没有异空，空没有异色，色即是空，空即是色的说法，可是空中另有一个妙有。”说完即起座，昂然向门外走去。

　　“噢！您还谈《心经》？喂！空即妙有，空是……”老和尚语未竟，来客已无踪迹。

　　在旁伺候的门生，见此情状，很是来客的倨傲而忿忿，即对师曰：“这位蜜斯真是狂傲，孤芳自赏……”老和尚立时以手禁止说:“事情来时，我们依其时的状况，考虑形式，背后应对；但事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，攻讦黑白，就是制口业，就是我们的不对。他人黑白是他人的事，我们没必要把它带到我们心里来懊恼。”

　　这段公案实在是“四正勤”活生生的写照。广老为何要立时禁止门生品评那位密斯呢？因非论对方的对错若何，一旦我们自身论是论非，心里霎时霎时生起的便是嗔心，这嗔心便是恶法，是要断除的。广老常说，只要平生苦恼，便是您过错，非论有理或无理。所以，当门生心中怒火中烧说人黑白时，老和尚立即禁止，便是善巧帮门生断除恶法。这也是善常识常警告我们不必要说黑白的缘故。说黑白的人总觉得自身对，自身有理他人没理，但他就没有看到自身恰好被自身所执的“有理”害了，他的“有理”霎时霎时地撑持了嗔不善法的生起。

　　善常识老是教训我们应对窘境时，继承让善法生起和增加，令未生的恶法(嗔)没有生。没有外有的人善心质朴，纵然窘境当前，还能很自然的没有生嗔心，这是很罕见的。莲池巨匠于《竹窗漫笔》中记叙后汉刘宽的故事，于中可见眉目。

　　刘公讳宽，其治郡还，有过者蒲鞭示辱。夫人欲试其怒还，使婢故以羹污晨衣。公但曰：“羹烂汝手乎？”末没有怒。即此两事，知其真菩萨人，瞠乎其后。

　　刘宽是后汉桓帝时辰的南阳太守。他“温仁多恕”，心肠十分仁厚。“虽正在匆急，未尝疾言倨色”。他的夫人同他一同生活很多年，未尝见他发怒，就想试验试验他。背后教唆女仆，正在清晨刘宽穿好晨衣要上晨时，佯装失手把一碗羹打翻弄脏他的晨衣。古代换晨衣是很费事的，而若因换晨衣上晨早退，有可能会受到天子惩罚。正在这么紧迫的情况下，刘宽首先关怀的是“羹烂汝手乎？”刘宽淳善宽厚的道德，便是莲池大家还深为叹服。

　　古代僧团更是有良多精严行持“四正勤”的比丘。当时，南边国度的比丘往村子托钵，通常按戒腊排队前行。行路过程中人人皆要连结正念，没有可以打失正念。若是其中有某位比丘失掉了正念，他就会站住，精勤提起正念今后再往前走。他没有前行的时辰，同队的其他比丘还是随着站定没有前行的。如许偕行中哪位比丘有没有善心生起，其他人皆会了解。生起没有善心的比丘会很忸捏而勉力提起正念断除恶法。有时没有善心太强，站在那儿好长时间还没有可以停息，那他就会到路边坐下来勤奋，这时辰其他的比丘还会随着坐下来。这模样生起没有善心的比丘，事实上受到了团体的无声无形的警励，他一定会呵责本身：“您这愚痴人，由于您生起没有善心了，人人皆随着停下来，您要连忙息灭恶没有善法，让善心正念生起。”

　　这一些古代行者，如许诚笃而精勤地修习“四正勤”，所以成道证果的人极度多。下面一些为了护持正念行持根律仪的例子，还能很好的阐明题目。

　　古代斯里兰卡的心护长老，正在乔罗达格大窟里住了六十很多年。大窟里的画画极度精致。有一天，良多比丘观光此窟，见了画画说：“尊者，这画很精致。”长老说：“诸师，我住此窟已六十很多年，尚不知有此画，本日由诸具眼者所说，才得晓得。”这位长老正在这住了这么久，从未往看过窟上的壁画。他的根律仪保护如许好，厥后证得了阿罗汉果。

　　正在我们中国古代的禅堂中，许多参禅人的根律仪还很好。夙昔，金山江天禅寺有两个禅和子住禅堂三年，出堂分开寺庙后正在路上碰到了，就相互问候：

　　“上座由哪里来?”

　　“金山。”

　　“我还由金山来，您住禅堂照样外寮？”

　　“禅堂。”

　　“我还住禅堂，您住东单照样西单？”

　　“西单。”

　　“我还正在西单，您是西单第几单呢？”

　　这一问，他们发觉两个人是邻单。在一起住了三年，还不认识对方。这三年他们常常心存正念，保护根门，心无二用。

　　八九十年前，来果禅师正在金山住禅堂。他天天跟班上迟早殿，可是住了两年，还不晓得大雄宝殿里的佛像是什么模样。有一回随众沐浴毕回禅堂，路过大殿门口，不经意间抬眼看了一下大殿内里。恰好被常住的一个小价，还便是寺院里帮手的小工瞥见。这个小工就呵责他：“您看什么？”来果禅师很羞愧，心里反悔，提起正念。那时候的森林，外来的师父挂单，知客师一定会交代：“第一要把眼根收好，不必要随处乱看。”若是新来的参学者失去正念，随处闲逛乱看，老常住师父马上就会呵责的。乃至于常住上住久了的小工，还晓得常住的端方。所以，当来果禅师昂首往大殿内看时，小工还呵责他。

　　古德为了完成 “已生恶令断除，未生恶令没有生，未生善令生起，已生善令增加”的四正勤，那样的行持，真令我们仰慕。

　　“四正勤”的内容还良多，本日我们只是开了个头。大师若是要更完整地掌握，能够居心进修《清净道论》。

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