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　　──十七年十一月正在德国福朗福特大学讲稿──

　　一　宇宙之身命观

　　两　逝世身命取活身

　　三　活身命之道理

　　四　活身命之终究

　　五　身命之人生观

　　六　敌人生取仁人生

　　七　仁人生之道理

　　八　仁人生之终究

　　一　宇宙之身命观

　　流行在各民族之梵学，虽然有多种之家数，但从其最平凡最基础之道理观之，关于统统存在之事物，殆无不公认是身命者。身者，各因众缘之多法组织；命者，前灭后生之一系联续。一系联续之趋向有穷，此穷而彼达，故见新旧代谢。多法组合之团体可散，彼散而此聚，故见古怪变革。统计统统事物曰宇宙，阐明宇宙统统云事物。宇宙事物皆是一一身命，故无不在古怪变革之此彼聚散集体中，亦无不在推陈出新之此穷彼达势限中。为证斯义，请征实际。

　　经长、广、厚、久之四度，以成为吾人之宇宙。一度之前有零点，四度之后有五度，以致无数度。有不知道工夫，而仅知长、广、厚者；有不知道厚而仅知长、广者。正在仅知长、广者之宇宙中，则吾人之零点亦成为其一度，故零点无自性，小而又小，其小无量。正在能知八度者之宇宙中，则吾人之宇宙，亦成为其零点；故宇宙无自性，大而又大，其大无量。则小至于零点，亦合多法构成；而大至于宇宙，皆续一系联现。故知凡是存正在之形数，难道身命，此可征之数理学者。由一恒星系以积至星海，由一原子量以析至电子，各无实有之自性，故无非多法之人缘组合；各无常定之自相，故无非一系之生灭联续；且皆可见其集体聚散，取势现穷达之现象。故知凡是存正在之物质，难道身命，此可征之物理学者。近若吾人，远若恐龙，微若细胞，钜若大树，皆各因众缘之多法组合以成，及前灭后生之一系联续而现。由陈谢新代，可观其势之穷达；由新奇变革，可察其团体之聚散。故至于每一生物之为一身命，益显然彰著矣，此可征之生物学者。藉其自种子为因，取空、明、根、境等觉得缘，更有其相应相合诸心所有法取之俱起，种灭现生，种生现谢，复经多霎时之现行生灭类似相续，如是等多法之团体取一系之趋向，乃为吾人所熟悉之一瞥视觉。一视觉然，一耳觉以致一意觉亦然。故知每同心专心行──花样派心理学每持此说──难道是一身命，此可征之心理学者。一家眷还，一教团还，一职社还，一学会还，一政党还，一民族还，一国群还，一人间还，无非是多半份子之组合，无不有一宗汗青之联续。以此离彼续而呈相互之奇变，此陈彼谢而成相互之新代。故每一人群和一动物群之伦理群事，难道是一身命，此可征之社会学者。

　　此物理、生理、心理、伦理之四界，能够穷实际之统统而无遗矣。既然逐个皆是身命，且非独一之一身命，而为多一互涉相干之多身命，亦可征知之矣。犹未明虽同是身命而有高低之水平，及身命代谢变更之发动力何正在耶？第群伦事业之身命，乃依生物中植物或人类之身命而成；而物理身命取心理身命，亦各唯富足身命之一分，未完备统统身命之蕴素。虽正在生物中之植物，犹缺心识情义，故完备统统生物之蕴素者，始于植物，但其功效尚多蕴潜未显。故以言富足之身命，正在地球之统统身射中则唯人，正在统计统统身命之宇宙中则为佛。人者富足身命之抽芽，佛者富足身命之完成。由人到佛所阅历之历程，犹有多级，斯可略知身命高低之水平矣。

　　蠢动含灵之类──植物──各怀孕命，皆为完备统统身命蕴素之身命。以各身命皆各含有统统潜能──统统种──之阿赖耶，依恒续之现行，有统持之功力，发能觉之情意，趋进善之转化。故植物之官体，取非植物之植矿，以致统计统统事物所谓宇宙，无不以各植物各有之能摄躲阿赖耶，及能制造之根识互涉相干，认为代谢变更之发动力。一恒星系有住、坏、空、成之代谢，则无数阿赖耶根识为发动力之共果还。一植物流有本、逝世、中、生之变更，则各自阿赖耶识为发动力之别果还。斯可略知统统身命代谢变更之发动力安在矣。

　　两　逝世身命取活身命

　　夫实际之统统，皆是身命，既经证知，则实际之身命以外，有非身命者认为实际身命所由出的地方乎？实际之身命，更无以外之身命者，今此一亲身命皆无始起之期！无始起故，亦无终尽，无始无终，常在生动之代谢变更中。故通常身命，皆永是活身命。

　　如曰：统统实际身命别有非身命者，认为其由出处，则其所别有之非身命者，即为尽异于征验可知之实际界；别是一非人缘组合及灭生联续之逝世体。此之逝世体，岂论或独一个，或有多个，或名曰神，或名曰物，或名曰心，要皆为固定之逝世体。由此非身命之逝世体，若何得成代谢变革之活身命，已为理论之所欠亨。纵令如一神论者，或原子论等之说，可由彼逝世体之一神，或多原子，制作出或结分解此实际界之统统活身命。然今此实际界之活身命，既有其开创之期，亦应有其末尽之日。未开创时固逝世体，已末尽时仍为逝世体，始于逝世体，末于逝世体，则今此实际界之活性命，虽正在若干时中为活身命，刨树搜根固皆必为逝世体。且正在若干时为活性命之期内，亦仍以彼逝世体为其实质，逝世体为其实质，而活性命但为幻相，如是统统身命末必为逝世体，故活性命但为临时幻相，故虽其为活性命时亦变成逝世体，故凡是身命皆永是逝世身命。

　　佛家大乘哲学，不管空宗、有宗，皆主张凡是身命永是无始无末活身命者，故关于唯神论、唯物论、唯我论、唯心论等，主张统统活身命始末究逝世体，而以逝世体为本质之逝世身命说，皆正在排除之例。小乘但破植物各自之实我执，及唯神等之邪因执，犹有广泛之事物实我执，故亦为大乘之所破。大乘于实我、实体之二执，尽皆排除。故佛家大乘哲学主张：实际身命，彻始彻末、彻边彻中、皆是活身命。

　　三　活身命之道理

　　无始有代谢变革之各种潜能──统统种、摄躲于各各无始恒转之阿赖耶识，且为所余统统无始现行而代谢变革之心识等法接续熏习，使之或增加、或减消、或刚刚出生、或永断、或显起、或隐伏、或优强、或劣弱，以此而有无数无数组合联续之各身命，相互且永久生动泼吐故纳新新奇变革──无著系之大乘哲学作如是说。复次、此统统生动之身命，皆人缘所成，生灭无住，故皆空无常之实体；所谓物身命、心身命、以致人身命、社会身命等，皆是依人缘组合、生灭联续之真相，立为化名以便称呼罢了。即此化名空无实体，即彼空无立为化名，空假不贰，假空同等，由非空非假即空即假之中立，以观统统实际活身命之实情，除此之外别无实情之可视察──龙树系之大乘哲学作如是说。总此大乘哲学之识现观取中观之二观，能够知活身命之道理矣。

　　四　活身命之毕竟

　　统统身命，皆是毕竟皆活而无逝世者，然今此实际界之统统身命，发现有两种逝世：一、粗显之心象物象，为组联之平生平生分段逝世。如植物身命之丧亡，及植矿身命之枯坏。其微隐之心法、色法；虽仍合续风行，而非人目所能见及。由是或云：植物身命一逝世永逝世，器物亦一坏永灭，成为断执。或云：植物别有一稳定不灭之实我，主贯于生逝世逝世生之间；或别有稳定不灭之一神或多质，主贯于成坏坏成间，成为常执。秉兹或断或常之两遍执，于各身命相互起诸扰害。两、隐显诸心象物象，恒联续之一层一层变易逝世：如矿质动类之演变，及凡是圣地之转进，胜之者存，败之者亡，遂有优强善净等取劣弱恶染等相限碍，不克不及光滑油滑遍达。因分段逝世不得不自在，因变易逝世不得不同等。然此不自在同等之两逝世，非统统活身命之原形，但因人等统统活身命，一直未遍知统统活性命之原形，误于统统身命或统统身掷中之一分，执为广泛之实体，因而成为境地碍──所知障──之不同等之变易逝世。误于植物身命，或身命植物中一分，执为各自之实我，因而成为扰害事──苦恼障──之不自在分段逝世。为统统活身命之原形，而毕竟唯活无逝世，则当以善行静虑，增生清净之伶俐，周观深察以明证于统统活身命之原形。见其皆是人缘集成，生灭无住，性空假中，相唯识现，择灭一直曲解是实我实体之两执，两执除故两障永断，两障断故两逝世永除，此之择灭曰大涅槃。由智择两执、两障、两逝世皆灭故，因而遂实现统统为自在、同等之活身命原形用，曰大菩提。得大涅槃及大菩提，尽将来际，为统统活身命，除妄逝世而成真活者，谓之佛陀。故佛陀为活身命之毕竟，其毕竟之身命，便是法身慧命。小乘以择灭苦恼障、分段逝世为涅槃，住于择所成灭，犹非毕竟。别的学说宗教之窜犯两执、两障、两逝世间者，更非毕竟可知。

　　五　身命之人生观

　　人者、统统身掷中之一类身命，且为各身命类中之充兼顾命。人生者，人类正在糊口生涯中能作所作之生活。人生观者，审量人生是何意义，及衡量人生有何价值之察观。故交者，统统身命之关键，数理、心理，得人进致于高度；论理、伦理，得人而发明其大用；物理、生理之身命，得人而进为多式多样之变革。纵肉欲而向旁争逐，可为杀人之妖怪，以至于牲畜；尊德而向上精进，可为超人之圣者，以至于成佛。人之一生，虽为多法组合一系联续之身命之短时间显示，然得此短时间显示之后果，溯其自觉之因，既积累而无极，观其互藉之缘，亦展转而无边。今后短时间显示所成行事，究其诞生之本，固周流而没有居，诘其引致之果，尤远及而没有穷。然人生取统统身命，同为多法组合一系联续之事，同受趋向穷达之吐故纳新，取团体聚散之新奇变革所安排。各异运动则各有奇特之功用，相互增上则互有帮助之干系，虽无特定之因，亦无突有之果。各由决定于适当之人缘，乃成适当之果实 ， 故亦没有应对统统别的身命有所自满。

　　要之、人生者，备有可大可久之性能，然未为既大既久之事实，故当以仁心为致善之德根，以智举动达真之道器，乃能观测且明证一亲身命之原形，成正遍之知觉，调洽且施展一亲身命之善力，得圆满之安泰。人必如斯，乃不虚生；不然、不唯孤负人生，抑且将斫丧人生矣。

　　六　敌人生取仁人生

　　未观统统皆为身命取身命之究竟，则没有知人为多么之身命，及人生之正谊。因而、谬执其体现之人身性命、或人身命之一分为各自之实我，而环伺于自我之四周者，则皆视为自我之敌。其为自我所能制服者，则制服而役用之；其没有能为自我所制服者，则恒处敌对之情势，而每以战斗求胜败生死之处理。其可为自我相助以共求私利、共御大敌者，则申盟誓，订左券，以协合为共顺从、共举动之整体。以辅佐为手腕而有整体，以竞争为目标而常敌对，复以盟约难期必信，须藉无上权势巨子认为逼迫利用之保任，因而认有全宇宙缔造主宰之大神，构成全国民主权化身之元首。征之汗青，自禽兽为敌之初人，至国族为敌之今人，殆犹为正在环敌中以战斗求生活之人生观所安排，而未能有其改进之道还。近世倡说优胜劣汰、强存弱亡，以竞争为进化之母，弥增惨烈，此即前所谓孤负人生并且斫丧人生者。人生若此，没有其大可哀乎！然察知统统皆身命取身命之究竟，而可达人生为多么之身命，及人生之正谊，则敌斗之人生观，殊有大谬没有然者。夫经一最暂工夫之身命，皆前无始然后无终者还。占一最小空间之身命，亦皆外无边而内无中者还。虽各因之殊致，实众缘之遍通，故统统之身命，皆于活跃盛行之相互关涉中，组合而生，联续而存，由趋向之穷达而代谢，由团体之聚散而变更。统统身命既然，而人类之充沛身命，尤其积集统统身命之缘所成，更能为发作统统身命之缘者。众缘所成故无小我，能为众缘故有大仁。仁者、自他互通，一多相遍之和德还。人类于此和德中而糊口生涯代变，故交偶人则道并行而没有相悖，人偶物则万物并育而没有相害，惟见有声应气求之朋侣，而没有见你争我杀之怨对，故曰：“仁者无敌”。是谓仁人生，亦为人生之正谊。而有时难免抵触奋斗者，要非人生所应有之常德，没有外、仁人生犹未臻健全，有时乃现此毗冷毗热、药病攻伐之态耳。

　　七　仁人生之道理

　　考人之得生还，凭一流之先业，引俱转之恒行，揽两亲之遗液，起三缘之结生，此其组合而乍生为人之无敌唯仁还。继而躲种之集起于识心根尘，母体之长养于骨血脏脑，如是组合联续，乃有胚胎位之生活。继而离母胞以触环境，资母乳以受群育，如斯组合联续，乃有婴孩位之生活。继而父兄、师友，宇宙文物以启其心知，天地震植、布帛菽粟以滋其体气，亲族、黉舍、社会、国度、以达其事行，如斯组合联续乃有儿童位、芳华位、壮成位之生活。至是耸然能立，始发作自我之认识，乃反为认执为多法组合一系联续之身命为自我，支解所余原来互资相助之统统为非我之物，横取之敌对而角斗，宁没有悖哉！还众缘于众缘，则此身命本无自存之实我；观身命为身命，则此人生惟有遍通之真仁。用心没有仁，则父子兄弟能够成异国；用心而仁，则天地人物皆可为同体。故没有仁则遽生波折于坦途，众苦交逼；仁则化天戈为财宝，安泰无忧。故仁者、人生之道理，人生者、仁德之意味；必仁然后有人生意义，必达仁之终究，然后有人生没有磨之价值。

　　八　仁人生之毕竟

　　由统统之存在，本为逐个之活身命，诸法无特定之实体，植物无各自之实我，故交生亦以缘起无碍为实情，天地取人并生，万物取人为一。人是天地万物并生为一者，故交非人而即天地万物，天地万物非天地万物而唯是人；如斯互通相遍，故交生之实情本仁。然以人心历来未觉此实情，故于物执特定之实体，成诸限碍，于人执各自之实我，起诸扰害，遂违仁而成敌。今欲空人生之幻敌而达于真仁之毕竟，当启示人心之净慧，破我执及法执，明证人生本仁而无敌之实情，智仁圆合乃即人而成佛。故佛者，即仁人之毕竟。

　　由人以致佛之进程，第一、为研讨佛陀之哲学，由相识而进为信行。第二、为实践行十善之人伦品德，觉得定慧之基。第三、习超人之定慧，经三十贤位而趋于十圣。第四、直依圣贤明证之真仁广行，达到终究之众善。第五、圆成佛智，达于仁人之终究，遍十方界，尽将来际，唯利济人间取众生界为事。佛为顺应印度思惟，说小乘法，虽非终究，然亦为先破人我执之一利便，故大乘亦用而没有废。中国孔子及欧洲康德等之哲学，为具体而微之大乘哲学，且为践行人伦品德之十善者，故亦为由人至佛之开端。

　　梵学为阐明统统事物实情之真谛；但凡真谛，皆为梵学之所容纳，故愿求真谛者，皆来为相互之研讨，勿为流行于各方、各族、各文语、各风俗之梵学家数所拘碍，亦勿为任何宗教学说之偏见所囚缚。故予曾有天下梵学院之发动，希天下学者加之意焉。

　　(见海潮音第九年第十二期)

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凌晨往公园跑步,又在那丛郁金香下看到了那位打太极拳的白叟。“白叟家,您早啊!”我一改昔日的那种自持和冷酷,高声而又热情地和他打了句号召。白叟见我主动问好,先是茫然地向身后看了看,发现是我和他打号召时,还一改平常的严正,红润的脸上登时溢满了笑纹:“早,早,小伙子,您还早啊!”

啊,只悄悄的一句问候,人取人之间的干系竟变得如斯美妙而协调。我回身望着那仿照照旧用父亲般慈爱的浅笑注视着我的白叟,心中不由荡满了高兴取温情。

开车出门,见一个似曾相识的面目面貌,正立正在北风中焦心的等车。看那神色一定是有急事,便停下车子热情地邀他同业。坐正在暖融融的车内,听着周华健的那首叫《花心》的老歌,吸着对方递过来的卷烟,闲谈中才了解他是我们家电城的老主顾,儿子成婚闺女出嫁满是正在我们店里采办的电器,并几回再三奖饰我们店的商品质量过硬,售后服务还干的好,我这当司理的品德更是没的说。听着对方真挚的赞誉,我内心甜丝丝、暖洋洋的,真有如沐东风的觉得……

看看,只顺便帮了对方这么一个小忙,就收成了如此之多的欢愉,能有机遇帮人一回,真好!

飞奔的协调号列车上,目击中间坐位上的一名少女,由于没带手机和男朋友联络没有上而焦急万分,我毫没有犹豫的把本人的手机递给了她,并诙谐地告诉她只要没有拨打110,往哪打都行。少女伸伸舌头冲我做个鬼脸,兴奋地接过手机和男朋友悄悄地通起话来,望着她那高兴的脸色和光辉的浅笑,我还会意的笑了……末端,我由少女飞快地伸到我耳边的手机入耳到了一句动听的男中音:谢谢你年老,谢谢你资助了我的女朋友……老天,区区一个德律风,我竟又获得了别的一份远在千里以外的申谢,这回馈是没有是太甚丰富了?!咬上一口女孩子递上来的一个芳香的苹果,一股浓浓的甜意直抵我的肺腑……

沐日回家,蹲正在局促的厨房,一边帮年老慈爱的母亲往灶口里填着柴禾,一边满意地听她轻声细语的絮聒,诸如正在外应酬多又开车要少饮酒、天冷出门要穿厚点之类……用饭的时分,母亲把我爱吃的那几样一次又一次艰苦地夹到我眼前的大盘子里。望着老人家那双皴裂而又有些鸠拙的手,正在瞧瞧她谛视儿子时那溢满慈爱的眼神,我眼睛一热,急遽拦住了母亲,说妈您不消如许,我又不是小孩子了……可妈妈搂住我的颈部硬是把我按到了坐位上,说您现正在别说当个司理,便是活到老头保证国家主席的份上,您正在妈眼里还仍是个这么高儿的小孩儿……妈说这话的时分,把手只比画到了方桌那末高。话说至此,我再还克制不住心里的打动,伏正在妈妈那消瘦的肩膀上幸福地象个孩子似的大哭起来……

啊,我饱经风霜勤勤恳恳的妈妈啊。我该如何善待您的后半生才能让我无悔呢?!

同伙,请满怀激情地善待我们身旁的每一个人吧,不管他是您的家人大概同伙,抑或是一个偶遇的路人,乃至是对您耿耿于心的同伙夙敌。如果能保证这点,您一定会成为一个幸运而欢愉的人。

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