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般若大义

般若思惟的呈现标志着大乘释教的完成，虽然正在大乘典范的进步史上，般若经是大乘释教最初期的典范，但它所含的内容和地步，恰是大乘释教最高度的聪慧施展阐发，也是释教自发生以来，所欲施展阐发的诸佛实质。释教原本便是一个追求聪慧的宗教，佛陀为追求摆脱，苦行六年，末了正在菩提树下取得豁然开朗，为的便是求取一种最高的聪慧，废除人生的无明阴郁。此一聪慧的圆成，正在印度便称之为“般若”。般如果佛陀所证的地步的总称，也是他所提出的统统思惟的代名词，我们能够称之为诸佛之母，亦可称之为诸佛之预期。它的具体内容便是诸法之实性，亦是所谓缘起性空之真理。简言之，便是预期，便是性空。

般如果诸佛之母，有般若而后有菩萨、有如来、有人天、有两乘。“无有毫末善，不由般若生”，统统好事善根皆依此缘此而发生发展。般若又是诸佛的眼睛，有了般若今后，施、戒、忍、勤、静虑才可以发挥作用，超出存亡苦海，登安泰此岸。此即所谓“ 万行回六度、 六度回般若”。相反，如果没有般若的慧眼，统统佛法将都要酿成世法，世法取佛法还就无由区分。所以大智度论说：“般若为导，五度为陪；若无般若，五度如盲。”般如果行，不可而行，行于诸法。无所得为便利，不可而行；是行有其所得，无得而得。是以，我们可以说，统统诸法，同等同等，非一非异，此般若彼亦般若；一般若、统统般若。然则，虽如上所说，“统统皆般若”，究竟般若还有其最基本最主要的寄义，即所谓般若大义，还便是“空”。下面我们由一些层面了解般若空观：

第一，缘生故空。缘起故性空，性空故缘起。诸法人缘而生，诸法人缘而灭。法没有孤起，仗缘方生；缘没有自成，助因而有。人缘和合，万法乃生。诸法假如自有其性，则没有该待缘，由于它人缘而起，所以是既无自体又无自相。非有而有，幻相没有实；有即非有，当体即空。以此来考察无常人间，则知生而无生，法性湛然；无生而生，业果俨然。若见缘性则脱缘缚，了知诸法性空而无我我所。如斯则性格湛然清净，聪慧之光还就会显现出来了。

第二，变幻没有真故空。统统人间诸法全是人缘所生、变幻而有，内而身心，外而天下，全是如虚如幻，性空非实。如僧肇所言：“夫有由心生，心因有起，黑白之域，妄图所存，故有没有殊论，纷然交竞者还。”（注维摩诘经），大正躲卷38，372页)所谓有和无全是心所发生的虚幻没有真的观点。

“心者何也？惑相所生。”（同上书353页）心是被真相疑惑的成果。“内有妄图，外有诸法，此两虚伪末已无得。”（同上书377页）心里之妄图，外界之万物，末极全是虚空而一无所有。

第三，心空境空。色没有自色，因心故色；心没有自心，因色故心。三界虚幻，唯心所现，离高兴就没有所谓的六尘境地。一念心寂外境常虚，人法顿空诸缘自息，诸缘无缚本自摆脱，六尘无性本自没有生。心性无染寂灭常乐，性自清净便是菩提。此所谓“心生统统法生，心灭统统法灭”。

说来说去，般若即空，空即般若。空是其本，有是其终。空是胜义，有是世俗。是故经云：“般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无边波罗蜜多，是无量波罗蜜多。”

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