权威解读：佛教总会全国支会联合会对某一问题的意见书

上座部佛教全国僧伽分会联合会的意见

太虚

一九八二年三月

教会最初的组织方式非常完美。所有从佛出家的比丘、比丘尼，都摆脱了父母、家庭的劳累，以个人身份成为单纯的教团成员，以教团直接成为个人的团体。无论贫富贵贱，一入法海，即得解脱，即得平等。因此，他们可以消除竞争，杜绝贪嗔痴，只负责弘法育人，在成就无上功德的道路上逐步前行。如此之人，其心光明，不为知见之迷所禁锢；其身自在，不为名尘之累所束缚；虽未成就菩提，亦近之矣！及传入中国，偕纲常劣制，宗法恶习，于清虚彩画中，破坏平等大同之佛堂，坐受纲常宗法之宰割，以生非驴非马之佛家制度，寺庙庵堂，各封其门，传之徒子徒孙，如出一辙。他们都与世俗世界殊途同归。他们厌倦了在烦恼尘世中与贪嗔痴较量，然后又在世俗的尘世中与贪嗔痴较量，然后又在世俗的尘世中与贪嗔痴较量。首先是《昌明佛学》一文： 专修各宗修复的大学名单，非常漂亮。然此为佛教根本，事业为先，应有建设之力，以免空泛。余以为宜对现有丛林、寺庙，分别考察，择其所宜而开之。但改其规矩法度，使修行实践，各由一门深入；为利导者，不难收事半功倍之效。

其二，据真俗一体之旨： 余谓十宗之外，宜设忏悔、异方便二宗，以广摄机资护众。盖佛住世之日，为供养礼拜者持咒祈福，以消罪业；比即僧尼为人诵经忏忏，为佛施食之所由来也。这种生活方式流传至今，已变得十分恶劣。佛法的败坏，大部分都是由此造成的。然而，大多数僧侣都以此为职业，这也是僧侣群体赖以生存的主要教派之一。如果不能厘清这个问题，不如成立一个专门的宗派来研究。在各省、县、市、镇，指定若干寺院、庵堂，专修经忏，既可广结善缘，又可拓宽生计来源。而且，这样做既不会与其他教派混淆，也无损于他们的专业化。各方便宗派与日本真宗大体相似。它以五戒十善为基础，以念佛往生为终极目标，使善信男女皈依，他们都是三、普及教育方面：各种学堂之设立，各种研究会、讲习会之繁多，其课程、学位等，均应由大会筹设一定之专章。以便各地开人，按章填表，定期上报，派员调查，这样可以显出统一和收集的效果。

第四，好！山寺园林本属四方僧财，佛教应予以保护，而佛教财产则应为佛教公有之说！然则不图根本之解，胶胶扰扰，终难当也。所谓公私之间，无二是也。若财产属各寺庵住持私也，私不能公，授权变卖，亦属其私权，大会不应干涉。但既属私产，则各寺庵应纳捐额，亦应视住持之热心而定，而大会不能依产究之，故应一律纳捐。今能干涉其授受与变卖，乃强令其缴纳一切捐输，则其财产明属佛教公有矣。既然是公，就不能是私，其私有权应绝对取消。不独干涉其出让买卖，且令其接管房产缴纳捐资已足矣。唯云等公私财产性质不同，犹如明于外而不知内，终致公私混淆，而外内不能分明。现在根本解决之法将如何？可取的办法是采取收缴制度我们还必须意识到集体财产与共产党的区别：集体财产是各取所需，共产党是各取所需。在这个社会不平等和废除金钱的时代，很难做到各取所需。但如果各取所需，那么，就像一个大的公司一样，公司内部的股东、经理、办事员都会各取所需，各得其所。这一次，集佛教财产为资本，所不同的是，因为佛教财产属于四方僧侣，所有僧侣都是股东而已。但是，不仅不动产收归公有，就是属于常住的动产，也要逐一清查，归还公有。只有个人的私人储蓄，它还是独立的；但要以生为断，死后仍归集为公有，不能抛之脑后。为此，必须有法可依，相辅相成，使之没有障碍，不允许个人传法收徒。凡有志出家者，可由二员介绍，二员担保，由总会发给出家凭证，即可出家。根据其扎根程度，他或她可以 今天要重整佛教，这两个目的并无重大区别。即使很难同时做到，我们也必须倡导和推动，而且不能不做。

第五，从目前的情况来看，佛教的统一机构肯定不是佛教总会。但是，其他佛教组织也在不断涌现。据我所知，还有许多其他佛教组织，如佛教协会、佛教学会、佛教发愿协会、佛教联盟、佛教维修协会、佛教青年协会等。我不知道的就更不知道了。而不为某某所知的，不知有多少。如果他们不组织起来，相互联合，壮大自己的力量，难免会相互竞争，引发动乱。现在，我们应该通知所有协会，承认佛教总会为佛教的统一机构。佛教总会也承认各协会为特殊的佛教团体，它们因自由信仰而结集在一起，共同为佛教谋福利。但其章程必须经佛教总会批准并备案，以符合全国性的自由结社章程。这样，团结未必自由，自由未必团结，同道未必同道。使佛教团体由杂而亲，由形而神，不仅是佛教之幸，也是天下众生之幸。

第六，原来百丈立清规，只适用于禅宗。现在要把各寺改为各派的专门大学，连禅宗都要改，何况其他各派呢？此整顿之规，当于各派道士之招收，分别详明，俟期报名。至于服制，除袈裟、直裰服饰外；其他各项，不妨随俗，并与在座诸方教主，另行议定。

由于戒律是成员应遵守的一般规则，因此从沙弥戒开始，戒律的传授和接受尤为重要。各省、县宜设专署，以利调查。其次，宜将每条戒律详细说明，做到一清二楚，使受戒者能从良心上认识到每一条戒律，不含糊，不勉强。第三，沙弥、比丘、菩萨三皈依戒宜根据受戒者的层次分阶段受持，这样才不会流于形式。三皈依、八关斋戒、五戒、十善等可在佛前随机传授，高于比丘的层次。

以上七篇，只是笔者亲身经历和偶然想起的文字。以笔代口，挂一漏万，不能免俗。本欲引为论端，然众目睽睽，亦不必多论！(见《佛教月刊》创刊号）

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