唯识学的神秘世界：第三章唯识相的深度剖析与解读

第三章 识字的阶段

在这首颂歌的二十四行中，前一行半是对唯一知识的简短辩护，后二十二行半是对唯一知识的广泛辩护。

评注

论颂二十四行：再次论颂最初的二十四行。

初一行半：初一行半，即前六行。

略释唯识相： 略释唯识相。即：依等觉、思觉、悟觉三转识，有假名自性及法，由假名自性及法，有种种转识相。

接下来的二十二行半是对知识哲学的广泛解释：前一行半是对知识哲学的简要概述，接下来的二十二行半是广泛解释，即对知识哲学要点的详细阐述。具体说来，要点如下：第一是转变阿赖耶识，即分别意识；第二是转变马那那识，即思辨意识；第三是转变前六识，即认识境界的意识等、 以及各自相应的心识，这些都是转变；转变的内容包括：自性、法性、各种能取和所取分别、生灭相续、三性、三性和三有性，所有这些都是识的转变。

意义的一致性

在前二十四行中，前一行半仅对意识作了简要说明，后二十二行半仅对意识的变化作了广泛说明。

后二十二行半说，外界问："如果只有意识，那么为什么世人和圣教都说有我法？

达摩？答案以颂歌的形式给出：

颂歌

以我与法有诸相之谬

由意识所变，唯有三能变。

即异想和独觉。

评注

我谓外问：外，外人，即非此宗、非此教、非大乘之人。

如果只有知识： 如果如你所说，一切唯识，万法唯识，没有真实的外境。

世间和圣教都说有我有法：有我有法，"我 "与 "法 "互用，即有我有法。我，即我相，也就是众生相、命根相、寿命相。世人皆以为有我、有情、有身、有心、有寿命。圣教又说有预流、有流等圣人之我相，以有我相，故能入预流，以有我相，故能在天上人间一流转身，受最后生死；可见我相，即使在圣教出世间道中，也是有的，可见我相在世间、出世间都是俱有的。以上是局外人对单纯的无我知识的质疑。

法指法相。法相有世俗谛和外道谛之说，如胜义谛外道谛的六句话，即实、德、业、同、异、和--实是一切法实体的主义；德是法的基础属性之义；业是法的运行运转之义。同、异、和是前三谛之间的关系。数论宗的二十五义，如神我、自性、意识、我慢、五大义、五唯识、五根、五行等，以及中观的三魂七魄、阴阳五行等，都是数论宗所立之法。在圣教中，五蕴、十二处、十八界等法都是存在的，如果不存在，一切世间法、出世间法怎么会有呢？如果佛法不存在，那么一切世间法、出世间法又怎么会存在呢？这是外人对 "唯识无外法 "的疑问。

作者用一首偈语回答了这两个问题。

我法之假：假，这是对局外人关于 "有 "字疑问的回应。外人的意思是 如果真如你所说，没有我和法，那就不应该说有种种我和法；但现在，既然世间和外道都说有种种我和法，那我和法就相应了。师答

云云： 这种说法只是一种虚妄的说法，因为那些东西是虚妄的，所以说它们是虚妄的说法也是一种虚妄的说法。假说是暂时的、暂时的，不是真实的、实际的、实质的。同时，假说也是一种假名。此外，在西方科学和哲学中，也有使用假说 suppositio

作为论证的主旨，作为开始寻找证据的基础。再者，所谓圣教假说，实因万法皆假，既然万法皆假，圣人以慈悲与智慧，随顺世间假相，假名立教，摄化三有众生泥。故《金刚经》云：汝等比丘，当知我说如筏喻，法应舍离，何况非法；是故当知真俗二宗，性相相似。

有种种相，随缘而转：随缘而转、随缘而起、随缘而生种种相，这种种相就是种种我相、种种法相。我是主宰。凡圣有别。凡夫的自我意识和种种我相的分别，对于同分同根的众生来说，这凡夫的我相通于六道凡夫。至于圣人，圣人的各种我相包括预流、初接触、不还、阿赖耶识，包括四双八辈，都是圣人的各种我相。诸法又分为世间法和非世间法。法的含义是模范和持守。世间法包括凡夫、外道的各种学说，如前面总序中介绍的胜论外道的六句、数论外道的二十五禅，以及儒道两家的太极、八卦、阴阳、五行等。至于蕴、处、界等内教之法，亦如前所述。造作 "的意思是 "篡改"。依因缘立 "的意思是：依主宰的因缘，假立为我；依引导的因缘，假立为我。它们根据意识的变化而变化：它们是各种各样的我和各种各样的法。根据意识的转变，这些我和法的各个方面都依赖于意识的转变；也就是说，意识是它们转变的基础。这些相都是转变，而意识是转变的能量。既然这些相是由意识所转变的，那么它们就像幻觉、像魔术一样，并不是真实的；这就是为什么外人说有我有法的答案，也是破除我和法是真实存在的坚持的答案。如果 "我 "和 "法 "是由意识变现的，那么 "我 "和 "法 "就不是实体，就像虚空一样。

觉悟只有三种：只有三种。这就是说，虽然由意识变现的我相和法相有无穷多种，但能变现的意识只有三种。

它们是：熟识、思识和了别识：熟识是第八识，思识是第七识，了别识是前六识。第八识又称熟识或果识，因为第八识是过去一切因果的主要报告者。过去善恶因果的果总称为异熟果，因为果与因不同，成熟也不同，所以称为异熟果。就像植物从种子生长成熟为果实一样，种子和果实的性质和相貌是截然不同的；同样，根据《成唯识论》卷二，众生的善恶因果成为果实时，果实的性质和因的性质也是截然不同的，因为因具有善恶的性质，而果实具有不属于善恶的无记性。根据《成唯识论》卷三，"异熟 "有三种含义：

一、异时成熟--指因与果必不同时，通常在不同的时间成熟。

二是变异成熟--指果是因的变异而成熟的。

三、异熟--谓果与因的性质不相同。

以上是对第八识异熟的解释。

第七识是第七识，因为第七识具有恒审思量的特性。恒是不断、不间断。审就是执着自我。第七识是思量我的第七识。因此，它被称为 "思量意识"，或 "我执中心"。

前六识说为五尘境界，说为五尘境界，说为五尘境界。

义

据说有外人问："如果如你所说，诸法只是意识，那么为什么世间人和一切圣教都说有我和诸法呢？于是理论家孛罗作了一首颂来回答他的问题： 颂文： 世人和圣教都说我和法是假名存在的，因此有各种我和法的轮回。然而，各种我和法都是由意识变现的；能变现的意识只有三种，即第八识、第七识的思量识和变现一切境界之前的六识。

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