佛教中的孝顺：孝敬之道的深刻解读与内涵分析

孝

孝，原指爱敬世人、顺从世人之心的美德。后来又指全心全意侍奉父母，顺从父母的意愿。

佛教对 "孝 "的定义

孝可以分为两种，一种是世俗的孝，另一种是世俗的孝。所谓世俗之孝，相当于子女侍奉父母，以感谢父母的养育之恩，长大后让父母开心。六亲之间也有孝，子孙对长辈也有孝。过去、未来、现在的诸佛菩萨在《清净业报》中说的第一件事，就是要我们孝顺父母，奉事师长，慈悲为怀，不杀生，修十善业。所以，孝顺是我们做人的根本，孝顺的人得到世人的赞美，相反，忤逆的人得到世人的指责；世间鬼神敬佩孝顺父母的人，惩罚不孝的人！

世间的孝道，也有真孝和假孝之分。何为真孝？发自内心的尊敬和感恩，并从行动上落实的人叫真孝；而假孝虽然从表象上看与真孝无异，但其内心如果只是为了别人的评价，其实并不想这样做，而是为了不被世人指责而伪孝，这就叫假孝。真孝顺的人有大福报，而假孝顺的人虽然辛苦一场，但因为只是偶尔为之，心不真，所以没有福报。如果外面的人不知道中国人的因缘，对假孝的人一味赞美，对假孝的人因为担不起这样的名声，就会有不祥之兆作祟。因此，对于父母长辈，我们要真正发自内心地报恩，恭敬地赡养、侍奉，做到真正的孝顺。

世间之孝已是大幸，何况世间之孝。何谓世孝？所谓世间孝，就是为了资助父母众生出离六道生死，成就后再来感悟父母众生的伟大，而舍家、离眷、修佛的伟大行为。与世俗的孝道相比，世俗的孝道才能真正报答父母的恩情。

佛说父母恩难报经》记载：尔时，佛即以八种深梵行，告诸大众： "汝等知之，我今为汝等分别解说：若有人者，左肩背父，右肩背母，研皮至骨，穿骨入髓，绕须弥山，经百千劫，血流断踝，而不能报父母深恩；若有人者，为父饿劫，为母饿劫，至其身尽，脔割破碎，如缩影小，而不能报父母恩。如果有人为了父母，把自己的身体切得支离破碎，如微尘一般，过了十万劫，也报答不了父母的深恩；如果有人为了父母，把自己的身体切得支离破碎，如微尘一般，过了十万劫，也报答不了父母的深恩；如果有人为了父母，把自己的身体切得支离破碎，如微尘一般，过了十万劫，也报答不了父母的深恩。

上海佛教《金刚经

导读] 如果有人为了父母，吞下了滚烫的铁丸，十万劫后，全身焦黑，他也不可能成为一个好人。倘若有人为了父母，吞下滚烫的铁丸，十万劫后，全身焦烂，也报答不了父母的深恩。孝的基本信息

基本释义：不遗余力地赡养父母，顺从父母的意愿。

词义：1：

1.指全心全意侍奉父母，顺从父母。

2.指用其他方法来取悦大好人。

3. 3. 指贿赂官员或父母以获得财物。

4. 特指向皇帝进贡。

5. 指东汉孝帝刘豹。

引文解释

1. 原指爱敬世人、顺从世人之心的美好品德。后指全心全意侍奉父母，顺从父母的意愿。国语-楚语上》："勤恳以劝，孝顺以受，忠信以发，德音以扬。" 晋袁宏《后汉纪-安帝纪上》："观人之道，少则观其孝顺而好学，长则观其仁爱而能教人。" 景本通训-志成张观教》："此观教者，为人有礼，为人有孝，闻母言，不去店中。" 老舍《柳家大院》："然而父亲'文明'，儿子自然孝顺，打！"

2. 指以财物贿赂官员或族长。水浒传》第九十四回 "（何才）与州司库最为密切，当下探听此事，他便催促司库，将信赏钱财大半孝敬州官，其余侵占入己。" 红楼梦》第十五回 "我想如今长安节度使云老爷和尊府是好朋友，如何请太太和老爷去说，写封信，请云老爷和侍卫去说，不怕他不依。你若肯做，张家就算全家孝顺，也是愿意的。"

3. 指用其他方法讨好别人。金瓶梅词话》第七四回："李桂姐道：'三位老爷宣了这卷书，我也该唱首孝歌。"

4. 指以财物贿赂官吏或元老。两季殴案惊》卷五："凡贼见做公者，是鼠遇猫，见形即伏；做公者见做贼者，是鹤遇蛇洞，闻气即知。故此二人往往私相往来，不时讨些孝敬，谓之'打业钱'。"

5. 专指向皇帝进贡。明史-李邦华传》： "是时神宗好物，中官有献者，谓之孝。过失刺之。"

辨析

古人讲 "孝"，并不是说一个人要孝顺。孔子、孟子都说要孝，但不一定要顺。该顺的时候就顺，不该顺的时候就一定不顺。

曾子-孝经》训诫篇第十五说："仁而敬之，安父母而立名，则闻命矣。敢问子从父命，可谓孝乎？" 曾子曰 "何谓与！何谓与！昔者天子有七卿，虽无道，不失其世。诸侯有与相争者五人，虽无道，不失其国；大夫有与相争者三人，虽无道，不失其家。士有友，身不离名；父有子，身不困义。故非义时，子不能不与父争，臣不能不与君争，故非义时不能与人争。从父命，何以为孝？"

孔子的学生曾参问孔子：ldquo

佛教说教与党信徒的关系

唐唐问你下来，子女顺从父母就可以说是孝吗？" 孔子厉声答道："这是什么话？这是什么话？父母不义，要委婉劝阻，使其不至于堕入不义。如果顺从父母，使父母陷入不义，怎么能称为孝呢？"

孟子说不孝有三，无后为大。但是，孟子没有说另外两种不孝是什么。后来，汉代的赵岐指出："礼有三不孝：一曰不孝，谓家贫而父母老，家贫而父母老，不为禄也。

音频佛经

不孝有三，第一种是不孝顺，第二种是不孝顺，第三种是不孝顺。第一种不孝是对父母言听计从，陷父母于不义。上至天子，下至百姓，孝顺父母是天经地义的事。同时，孔子和孟子都指出，孝不一定是顺。该顺就顺，不该顺就不顺。

易经》是群经之首，孤阴不生，独阳不长。阴中有阳，阳中有阴。顺之则昌，逆之则亡。孔子精通《易经》，所以当他的学生曾参问他，顺从父母就是孝吗？他会很惊讶地说，一连说了两个是什么话！至于什么时候该顺，什么时候不该顺，都可以用孔孟的概念。

因此，用孝与用顺是不是准确还有待商榷。是否用孝更好。

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孝的历史

对 "不孝有三，无后为大 "的误解

中国从西周开始就有了孝道。影响最广泛的是以孟子为代表的儒家思想。而最耳熟能详的就是--《孟子-离娄上》： "不孝有三，无后为大"。原文是 "孟子曰：不孝有三，无后为大，舜娶而不告，为无后，正人以为判告也"。

孟子的话翻译成现代汉语的意思是： "不孝有三，无后为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是没有后代，但正人君子却认为这和告知差不多（因为舜剪了头发，是尧要把女儿嫁给他）"。也就是说，用孟子的原话来说，并不是大众谬误地认为--没有孩子就是不孝。相反，他认为最不孝的是在子孙方面没有尽到对长辈的责任。孟子没有说另外两种不孝是什么。

后来，汉朝的赵岐写了《十三经注疏》。解释了他对孟子这段话的自我理解： "礼中不孝有三，即曲意从之，设亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄，二不孝也；不娶无子，绝嗣祭祖，三不孝也。三者之中，无后为大"。

翻译成现代语言：一味顺从，看到父母有过错而不劝告，使他们堕入不义，这是第一种不孝，也就是最大的不孝；家境贫寒，父母年老，自己却不去做官吃俸禄养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，不肯生育后代，这是第三种不孝。

可见，赵岐把 "无后为大 "曲解为不娶妻生子，拒绝后代，这是第三种不孝。于是，两千多年来的误传开始了。

有人误以为孟子就是这么说的，大骂孟子消费人道，说孟子没有人道。实质上，这是汉代人赵岐的利己主义认识。而孟子无端替赵岐背了黑锅。

正是由于这种曲解，封建社会不识字的老百姓信以为真，将 "不孝有三，无后为大 "曲解为 "不传宗接代是最大的不孝"。在以 "忠孝 "为主旋律的封建时代，这句话具有无上的魔力。为了传宗接代，老人们不管是家徒四壁还是穷困潦倒，无所不用其极。随之而来的，是继承等一系列特殊的社会现象。

虽然孔孟一脉相承，但孟子时代的儒家思想较之孔子时代已经有了一定的进步。从儒家学者赵岐所说的第一种不孝，也就是最不孝--"谄曲顺从，陷亲不义"，我们可以看出，片面顺从看到父母有不对的地方而不去劝说，使自己陷于不义，这是第一种不孝。在孔子时代，孝和忠的表现就是承认长辈的错误，即使知道长辈错了也不指出来。无论父母说的是对是错，都要全盘接受，不得反抗。这显示了儒家思想对人伦（人权）的压制。从现代的角度看，儒家对孔子的修正和弥补是一种进步。

其二，与孔子时代的思想也是背道而驰的。孔子的思想是 "用天道，分地利，慎终追远，以养父母，此庶人之孝也"。

如此看来，"无后 "而位列第三，并非什么真正的 "为大"。通过孔孟儒学的发展过程，我们可以看到 "不孝 "定义的成长。当然，无论是孟子的 "离娄上"，还是孔子的 "孝经"，其所提倡的孝道与当时的政治应用不无关系。因此，现代社会应该辩证地看待孝道问题。

孝道的核心是子女与父母的关系

1. 父慈子孝才是真孝。

子女确实应该感谢父母的养育之恩，但 "知恩图报 "的说法是没有依据的。养育子女是父母的天职，如果做不到这一点，就根本没有资格做父母。感谢父母的养育之恩，并不意味着要让父母来决定自己的人生。虽然中国古代有 "父母之命，媒妁之言 "的说法，但即使在古代，这也不被视为孝道，而是有失人伦。

中国真正的古训是父慈子孝，即父母要慈，子女要孝，这是双方的责任。如果父母不顾你的天性，强迫你放弃人生的幸福，这样的父母已经没有资格尽孝了。

2. 从整个社会的心理来看：父要子死，子不得不死

在封建社会，长期存在着这样一种至高无上的民生准则，也就是我们常说的 "君要臣死，臣不得不死；父要子死，子不得不死"。这与我们社会长期存在的不健康心态和国民性有关。

在这种全民尊崇的准则中，"王"、"父 "他们对于臣民和子女来说是至高无上的，根本不存在我们所说的 "同袍"，根本不存在我们所说的 "同袍 "或 "父子之谊"。父不知足，可以打孩子，也不需要孩子犯缺点，什么道理不需要，只要我是你的父亲就可以了，甚至一个名义上的父亲就可以了。

在这种观念的影响下，父亲甚至母亲都以为自己是 "天"，可以随意打骂自己的孩子，可以决定孩子的生死，这种观念严重影响了孩子心理的健康成长，一些熟知此理的孩子，总会在成长的过程中深陷其中随时会被扼杀！这种观念严重影响了孩子心理的健康成长。

这种存在于封建社会几千年的人生观，一直影响着当今社会，不是几年、十几年就能改变的。它的改变需要一个过程，需要整个民族思想观念的改变。等到大家都认为打骂孩子是违法的时候，思想观念也就转变得差不多了。

3. 从整个民族的本质来看：孩子和父母在人格上是平等的。

佛教说教解析

应该承认，我们今天的国民素质并不高，能够接受子女与父母人格平等观念的人并不多。然而，子女生来就与父母完全平等，父母只是子女的司法监护人，这是事实。

我们经常可以看到邻居家经常打骂孩子，包括我们小的时刻也是这样，看到这样的打骂，我们第一反响不会想到是父母在虐待孩子，只会认为是父母教导方法的问题，很少有人会主动上去劝告，更不会经由过程报警来保护孩子。缺乏邻里监督，家暴就少了一个最容易发明问题的渠道。

这种对孩子糊口权的尊重，对孩子人格的尊重，对孩子隐私的尊重，还需要社会的积极引导。

4. 从权利义务角度看：打骂孩子不是父母的权利养育孩子是父母的义务

在很多人眼里，父母含辛茹苦把我们养大，投入了很多期望，子女理应报答父母的养育之恩。如果反过来，父母伤心失望，显然是大逆不道。有的父母甚至打骂孩子，因为他们认为孩子是自己生的，是自己养的，孩子的一切都是自己的付出，自己对孩子有很多很多的权利。

生儿育女是父母的责任。孩子不是自己要求出生的，他们来到这个世界是父母行为的直接结果。父母的责任包括无条件地接受孩子，除非孩子做了坏事。

很多人认为自己是同性恋是为了伤害父母，然而，同性倾向并不是自我选择或错误行为。如果你因为抢劫银行而被抓，这时你确实伤害了你的父母。然而，你的性取向是你无法控制的，就像你无法控制自己生来是男是女一样。如果社会歧视矮个子，而你只有 1.55，你的父母受到歧视，那么是谁伤害了他们？是偏见和歧视，而不是你。