迈向圆满：深入理解六波罗蜜的精神内涵

大般若经要义》--六波罗蜜

文本： 白云老禅师

本单元要讲的是波罗蜜行，但还是以六波罗蜜为主。

其实，除了六波罗蜜、十波罗蜜之外，还有九十波罗蜜，乃至无量波罗蜜。当然，如果能抓住六波罗蜜作为基础，再扩展到九十波罗蜜，那么对波罗蜜方法的介绍就差不多了，十波罗蜜和九十波罗蜜在此暂不介绍，因为所有的波罗蜜都是以六波罗蜜为基础的，只讲六波罗蜜，就能了解所有的波罗蜜方法。

六波罗蜜必须分两部分来谈：一部分是六波罗蜜的修行，即修行的方法；另一部分是对待六波罗蜜的方法。先说前者：我们都知道，六波罗蜜讲的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在介绍六波罗蜜的时候，我们已经讲了一些初步的概念，这里要进一步讲一下修持六波罗蜜的方法。

六波罗蜜中的第一波罗蜜是 "布施波罗蜜"，通常是以普遍、遍满、无差别的心来修持，称为布施波罗蜜，它没有选择和分别。如果还有选择和分别，那么即使有布施行为，也不能被视为布施波罗蜜多，因为这只是按照自己的喜好行事的行为！如果我们看一看布施波罗蜜多的实践，就会发现它指的是资粮、法智和无畏。事实上，这三个条件的修行方法只有两种，一种是在资粮方面，另一种是指法智部分。所谓布施的 "无畏"，只是一种行为必须满足的条件，或者说是一种精神力量。因此，不能认为布施有财施、法施、无畏施三种修行方式，如果把 "无畏 "也视为布施的一种方式，那么应该如何去做呢？如果 "无畏 "也被视为一种布施方法，那么究竟应该如何布施呢？可见，布施不外乎两种：一种是 "资粮布施"，即滋养生命或色身；一种是 "法布施"，即滋养法身。虽然都是资财布施，但一个是为了滋养色身，一个是为了滋养法身。

对于还没有信佛的众生，如果他们生活困难，无法维持自己的色身，我们就以 "法 "布施来帮助他们，这是专门针对色身的布施；如果他们已经具备了生活和生存的条件，能够接受佛法的培养和训练，我们就可以进行 "法 "布施，滋养他们的法身慧命。如果这个人具备了生命生存的条件，能够接受佛法的培养和训练，那么就可以对他进行 "法 "的布施，滋养他的法身慧命。但是，无论是滋养色身还是滋养法身，从人的角度来说，都是有限度的，而《菩萨法》中说："众生无边誓愿度，我欲无边誓愿度。"说明众生虽多，但人的欲望是无穷的！菩萨法》告诉我们，要以无畏的心来保持布施众生和佛法的善行，因此，在布施众生的情况下，必须以这种方式来进行布施！

六波罗蜜 "的第二波罗蜜是 "戒波罗蜜"。"戒波罗蜜 "是指 "不损人、不自损"，这是修炼的最起码的基本要求。第三波罗蜜是 "忍辱波罗蜜"，它告诉我们，除了忍辱，还要会消化。第四波罗蜜多是 "精进波罗蜜多"：这是精进的方法。当然，说到精进，我们必须依教奉行，依法而行，如果不好好修炼，就得不到任何好处。第五是 "禅定波罗蜜多"，这涉及到很多方法，不仅仅是散乱的问题！比如三昧、三摩地、四禅、八正道、九正道，乃至禅那的修持，这些都属于禅定的范畴。般若法一般被称为般若法，它以智慧为基础，以世间的知识和经验为操作对象，进而成为智慧的力量。

以上就是六波罗蜜的修行方法。那么六波罗蜜的治疗方法呢？佛教的重点不是在于开悟而不是治病吗？为什么要在这里谈治病的方法呢？首先要明白，在修行的过程中，即使建立了六波罗蜜的知见，是不是就从此没有障碍了呢？每个人都能做到吗？并非如此！所以我们要讲六波罗蜜对治障碍的方法，告诉你遇到不足时该如何改变。虽然前面讲了很多原因和方法，但目的还是要讲对治的方法：

第一是布施：针对人们过分的吝啬和贪婪，布施是修行的最佳下手处，具有对治的意义。

二是净戒：多数人会说自己业力重，业力重则习气重，习气重则欲望重，所以要靠戒律来帮助自己；如果一个人的业力太重，他就会特别强调如何庄严自己的戒律，这也是一种对治的方法。

第三是忍：忍的目的是为了解决修行者的嗔恨心，即当嗔恨业显现时，一定要有对治的方法，教我们如何安忍，以化解嗔恨心和嗔恨习气，这就是忍辱波罗蜜多的对治。

第四是精进： 修行人通常都有 "三天打鱼，十天晒网 "的弊病，这说明只要人难免懈怠，往往就会推说："唉，今天累了，明天再说吧。"这是不对的。但如果能升起 "人生无常，我能把握多少 "的正念，就不会懈怠。就不会懈怠和放松，这就是以精进对治懈怠和放松的方法。通常，我在布道时会强调 "把握每一个当下 "的重要性，而不是说 "没关系，明天再说吧！"！明天再说吧！" 因为很多人的人生失败就是因为他们说："明天再说吧！我们以后再谈！" 因此，精进本身就是治疗懈怠和懒惰的良药。

第五禅：讲的是禅那，"禅那 "讲的是什么呢？因为业力的缘故，有些人总是有妄念，容易造成散乱，这就需要通过禅定来对治，比如：我们为什么要打坐？为什么要用心、用智？不是因为人们有妄念，所以他们就错了吗？不一定！因为如果能从妄念杂念中提起正念，突破业障习气，不仅杂念不存在，而且还能从中受益，依靠禅那的力量，这也是一种疗愈。

第六讲智慧：很多人认为这是专门针对愚笨的人讲的，但根据佛法讲的不是愚笨，而是执着；因为在世人眼里，有愚笨就有执着，总是把愚笨和执着放在一起，但其实佛陀认为众生都是 "执着 "的众生，而不是 "愚笨 "的人，因为真正的真佛才是 "执着 "的人。事实上，佛陀认为众生都是 "痴 "而非 "愚"，因为真正的愚者不可能有知识、有经验、有智慧，大多数痴迷的众生只是暂时迷失，还有开悟的时候，因此，用智慧或般若来对治愚痴，也是对治痴迷。

其实，用 "痴 "字并没有错，只是 "痴 "字不符合佛的本意。 这些都是执着的现象，比如：对金钱的执着、对地位的执着、对五欲的贪婪，不都是执着造成的吗？所以，我们在这里讲智慧，就是讲人的执着，"愚痴 "是世俗人的说法；就像佛陀讲众生的业力一样，不强调善恶，只讲善恶。诚然，"人之初，性本善，性本恶"，是人的现实性使人有善恶之分，但这不是佛家的众生观。

我想特别强调这一点：佛视众生为善恶，即从因果报应来说，如果从感性、情感作用来说，指的是执著而不是愚痴，所以不要把善恶因果报应的区别和愚痴的区别，当成佛所说的，其实佛无论是在口中、在意念中、在心中，都没有这样的说法。你看 经典里讲的是善恶，而说 "愚痴"、"业力 "的善恶，是在把人的习气、业力的现状分开来，这一点要特别把握，否则就容易造成：佛本来是慈悲的却变得不慈悲了。

了解了 "六波罗蜜 "的修持及其对治方法后，还有一个问题： 修行六波罗蜜是否有先后顺序？这一点很少有人谈及。如果我们看看《六波罗蜜多经》或《大般若波罗蜜多经》中所论述的六波罗蜜多的目的和利益，就会发现第一是布施波罗蜜多，因为布施波罗蜜多是修持庄严戒律的开始，如果能修持庄严戒律，就能做到宽容； 能忍则能精进，能精进则能善思，能善思则能显现智慧，这就是六波罗蜜修行次第的秘密。这就是六波罗蜜的修行秘诀。其实也可以反过来说，比如：一个人有了智慧，就能善思；善思就能防止懈怠，达到精进；精进就不怕任何障碍，就能忍耐；能忍耐，就能庄严持戒。布施不是放弃自己！

可见，它的顺序是按照持戒、忍辱、精进、禅定，从布施到智能，也可以颠倒过来，从智能到布施，但就是不能从任何一个中间环节颠倒过来；比如：认为只要能持戒，就能禅定，这就不一定是对的！为什么？因为必须有忍耐和精进的功夫。持戒不会害人，但也不会害己。如果你说："我不懈怠，我放松一点，或者我少做一点。"这也可以，对吧？但根据六波罗蜜的道理，从布施到第六智能波罗蜜也可以，或者从智能回到布施也可以，所以不要混淆！关于这一点，《大般若经》说得最为详细。它说般若波罗蜜多有行、般若波罗蜜多有法、般若波罗蜜多有相续生，都是般若波罗蜜多，只是在最后加上了行、法、相续生这几个字。所以，很多人读《般若经》读到这一段就会打瞌睡，因为前面的字都是一样的，只有后面的一两个字不一样。这是什么原因呢？如果一个人理解了行动的方法、治疗的方法和 大家可以看到，读经的时候也要知道要领，讲到六波罗蜜，就有这六个基本条件，但一定要记住！在名称上不一定要特别强调，比如：在梵文里，檀那，就是布施；琐罗就是戒律清净，羼提就是忍辱，毗奈耶就是精进，禅那就是禅定，般若就是智慧，真要转，怎么转呢？比如要转，要转就得转成 "布施众生无差别，众生平等行"。那么左拉呢？它的本义不是戒，而是清凉的意思。如果把它变成纯粹的戒律，当然，如果能持戒，就能得到清凉。如果说到蒙，蒙就是如何维护自己的戒律，当然在很多行为上要心平气和才能庄严戒律，否则戒律就难以严谨，怎么说呢？

例如，佛陀在世时，佛陀的一个弟子问他："佛陀，我能问一下您对女性的感情吗？佛陀说："我把年长的视为母亲，把年龄相仿的视为姐姐，把年幼的视为女儿"。问话的人说："佛祖！你为什么说得这么啰嗦？你为什么不干脆说：你对一个女人的感情就是把她当作你最亲近的人，这样不是更好吗？因为母亲、姐妹和女儿不都是非常亲密的人吗？" 但佛陀转过头来问他："那么妻子不是更亲密吗？" 那人还不明白佛祖的意思，说："是的！" 佛陀最后说："你能娶你的母亲为妻吗？娶姐姐为妻？娶女儿为妻？" 由此可以发现，佛陀的心，哪怕是最细微的地方，都是纯净的，因为他没有丝毫的欲望存在，而提问的人呢？说到亲近，就会有欲望，所以佛陀小心翼翼地说出了谁与他最亲近。

这就是为什么佛陀对谁是他最亲近的人如此慎重。无论是平等心还是分别心，为什么佛陀经常说一些让我们觉得他很滥情的话呢？其实，这就是他的道理。如果你不明白他的道理，你就会说："释迦牟尼佛到底在说什么？太啰嗦了！难怪佛经这么厚。就像我在讲 "波罗蜜多 "时，为什么不直接说 "布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧 "这 "六波罗蜜多 "呢？为什么不说行法、对治法，甚至不说它们产生的先后顺序、出现的各种条件，甚至不说它们可能获得什么样的结果？其实，如果不讲得那么清楚，就不叫《般若经》了，直接叫《六波罗蜜多心经》好了，即使是《六波罗蜜多心经》，其实也没那么简单。如果你研读《六波罗蜜多心经》，它还讲了行法、对治法和次第缘起法，甚至告诉你：如果你能做到这一点，你就能离苦得乐！你可以获得极乐的果实。

但这个极乐世界的果位，如果不理解，就会以为是西方极乐世界的果位，其实指的是佛国世界的极乐世界的果位，目前只要一提到极乐世界，就认定是西方弥陀净土世界，其实极乐也好，法乐也好，只要不混为一谈，都是可以的。以上讲的是六波罗蜜，从修行之法、对治之法以及次第生起的一种真实，我们要把握其中的道理，要明白讲对治之法的重点而不是其 "法 "是告诉我们如何布施、持戒、忍辱等。其内涵是精神的表现，照着做，可见其是修行之法。

那么对治的义理是什么呢？它源于在修行的过程当中，必然会遇到一些障碍和问题，必然会有一个主题，从六波罗蜜的角度来讲，当你遇到问题的时候，需要用六波罗蜜的方式来帮助你，这就是对治的意思。至于最后的妙起究竟是什么？当然是告诉你要从布施开始，如果你能布施，你就有机会庄严戒律，如果你能庄严戒律，你就能修忍辱，如果你能修忍辱，你就能精进，如果你能精进、 这就是从布施到布施的方法，如果把顺序颠倒过来，也可以从布施到布施，但我要特别强调这一点： 但我要特别强调的是：如果你已经达到了菩萨的修为，如果你还是一个众生，你就必须用六波罗蜜来帮助你。但我要强调的是，只有已经达到菩萨的境界，才有可能做到这一点。如果还是众生，就必须遵循从布施到般若的顺序，为什么一定要达到菩萨的境界呢？这就是现在很多人的误区。他们认为只要有智慧、有般若波罗蜜多，什么问题都可以解决，但你是如何形成因此，只有菩萨才能从 "般若 "进入 "布施"，因为他已经经历了修炼 "般若 "的过程，完成了 "般若 "的修炼，所以才有 "般若是诸甘露之母 "的说法： "般若是一切甘露之母。但这里的 "母 "并不是说有了般若，其他的事情都可以做，因为那是指菩萨的修行，一般学佛修行的人还是要按照布施持戒的次第来入手，特别是要掌握行法、对治法、次第生法的根本要领，而不仅仅是概念上的东西： 布施有三种，在家人和出家人的戒律有不同，忍辱和安忍也有不同。布施有三种，持戒有在家和出家之分，"忍 "有行忍和法忍之分，精进有正反之分。

标签：