法海探珍：揭示正法本质与体系的神秘之旅

其次，在法海中探寻佛法的精髓及其体系，感悟佛法的流变，适应法海的思想，发展出自由与严密、自力与他力、平凡与神秘、包罗与严密等等各种不同的风格；有大、有小、有空、有无，促使行者有各种不同的解读。在这不尽和谐的法海中，波涛汹涌，但也有其内在的联系和组织。这片海纳百川、映照万象的法海，的确让人感叹它的博大精深，但它的错综复杂，又往往让人迷惑偏执，不明白演变的关联和道理，以偏概全、融会贯通，从而遮蔽了佛教的真谛。时下，佛教义理需要整理，但整理工作艰巨，非一人之智力所能完成，虽是吃力不讨好的事，却不得不做，那么，就让我来试一试吧！

宇宙和人生的真相可以从不同的角度去理解和解释，但这些角度的恰当性和正确性 [P72] 是可以讨论的。即使 "牵衣一角"、"挑网一片 "就能掌握衣网的全部，但终究不等于 "提领举纲"。在生死大海中，释迦牟尼最恰当、最正确的观点，就是在宇宙的中心，众生生命的据点，竖起非世间的法柱，揭示生命的实相，做生命的路标。佛陀对生命中心世界的正确看法是 "我说因果报应"。但 "业力深重，难见难悟"。它离我们的意识并不遥远，但我们却没有认识到它。就拿这个来说吧：

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这是一个圆圈，一般人总以为是这样的，其实不然。读者可能会问："这是什么？如果你仔细观察，会发现有两个圆，一个是内圈，另一个是外圈。越看越糊涂，一定要仔细看！再看，再看，不觉恍然大悟，哦！原来是三个：一个是圈外，一个是圈内，一个是圈内。其实，孤立的一是神的化身，从来就不存在；有了独立的一，才想到对立的二、中间两边的三。这一与二，二与三，或看作纵向发展 [P73] ，或看作横向组合，都是神的，不属于佛法。那么佛法又是什么呢？佛陀否定了十四部剧、六十二种邪见，或横或竖，以一为本，以异为本，立起了佛法的正见："我说缘起。

诸法因果报应的真相。在我们习以为常的根本无明没有破除之前，是无法理解的。释迦牟尼的大慈大悲大善巧，拿出了彩绘虚空的手段，"内不违实"，"外不随俗"，为我们指明了一条活路。它也说一不二，说横说竖，但却不按常理出牌。所有的认知存在都必然是相待的，相待就是二，就是此消彼长（这就是缘起的差别，缘起的彼此差别）。释迦牟尼所开示的是一切法，是一切法的中心--众生；那么，这就是众生痛苦世界的实相，即生死、无常；这就是圣人安乐世界的实相，即涅槃、寂灭。"诸行无常 "和 "涅槃寂静 "是在没有什么可说的地方说的。这仍然是对相对静止的观察。那么动呢？从 "生命无常 "进入 "涅槃寂静"，必须破除我们的根本无明，这就叫 "诸法无我"。释迦牟尼通过这三个要素，最终确定了佛法的基本法则，也就是因果报应的根本法则。诸法无我更多的是 释迦牟尼在那无边无际的生死苦海中，那么一刹那，竟有话要说，说一、说二、说三。二是静，一是动即执着于虚位而不用（《金刚经》谓之不二法门）；欲翻苦海，造正觉庄严净土，那动三法印的悟修，才是最合适的。这三法印是缘起的，不要以为是一、是异、是横、是竖，说白了，那只是缘起法的三相（一实相印即三法印），也不是竖的，也不是横的，如∴三点而不是三角形。佛陀建立了这样一个体系，为学佛者指明了道路。[P75]

图片  涅槃寂静印  诸法无我（空）印  实相印  㖞 诸行无常印

释迦牟尼为什么要建立这三法印呢？我们必须认识到，佛法并不神秘，它只是对众生正确而恰当的引导。众生所渴望的是真理（自性）、满足（快乐）和善（永恒）；他们所厌恶的是虚假（无我）、缺陷（痛苦）和毁灭（无常）。但是，他们所认为的真理却包含着根本性的错误。他们的真理，在不断被否定的过程中。宇宙生命的伟大奥秘，闹剧至今仍是黑色的。他们心目中的幸福没有标准，缺乏持久性，随着情绪的变化而变化。他们对存在的善意适应，对自我和境界的贪婪与追求，尚未导致毁灭。在释迦牟尼的领悟中，真（我）美（乐）善（常）并非不可能，然而，世人一般由于认识上的根本缺陷，行动上的错误所造成的，是再也走不通的，必须另辟蹊径才行，一般人所认为的真善美，首先要给它一一击破的，是无我，是苦，是无常。[P76] 如果能 "因无常而受苦，因无我而受难"，就能蓦然回首，步入真善美的境界，这才是真善美，按印度人的叫法，叫涅槃。同意图片常量（正确）─────────────── 常量（倒置）＼

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