莲宗第十五代祖：印光大师的传奇人生

印光大师（1861-1941 年）。名胜良。字印光。别号常惭和尚。陕西太阳人。俗姓赵。幼随兄习儒。颇以儒学圣学为己任。与韩愈、欧阳修齐名。

讲训法师

等人反对佛教的主张。后来。病困数年。才开始意识到以前的不是。顿时四川华蓥山佛教弘法大师

改变主意。二十一岁那年 至南山南五台莲花洞寺。投僧道纯剃度出家。第二年。于陕西兴安县双溪寺依海定律师座下受具足戒。师出生仅半年便得眼疾。几近失明。后虽痊愈。但眼力已损。眼睛微微发红。看不见东西。受具足戒时 因为师父善于书写。所以受戒期间所有需要书写的法事和嘱咐。师父都会代劳。因为写得太多了。我的眼睛红得像充了血。幸运的是 师父早先在湖北莲花寺当看护。 于是，我得以阅读《龙树净土文》残卷。我知道，念佛往生净土的方法。是了脱生死之道。

一位佛教法师的真实生活

的净土。因此。对于眼疾。大师悟出了 "身是苦本 "的道理。闲暇时 大师会专门念佛。晚上，当大家都进入梦乡时。大师却爬起来开始念佛。即使在他写字的时候 大师的心也不离佛号。所以。虽然因为眼疾写字很困难 但仍能勉强支撑。等到写完的时候 他的眼睛已经痊愈。由此。大师深深明白了念佛的不可思议功德。大师一生化人。他专修净土。以净土为归宿。这件事之后，他才开始。大师修行净土法门。很长一段时间，他无法做到一心不乱。那时，他听说红螺山上的资福寺是一个净土修行中心。于是，在他 26 岁那年，他离开了老师，去了资福寺。我也离开了老师，去了资福寺。那年十月。师父入堂念佛。因为他感受到了上师的传承。所以他的净业大进。次年正月 大师放了一个短假。他去五台山朝圣。回来后回到资福寺。在上客堂供奉了香灯、辽源等物。三十岁那年 大师来到北京龙泉寺担任行堂。三十一岁住持圆光寺。两年后。普陀山法雨寺华文老和尚入京城北京请藏经。虽经检讨，事繁人少，帮不上忙。但大家都看到了大师做事的严谨、进步。因此，他们向华文法师推荐了大师。法师也觉得大师品德超群。于是，当他回到普陀山时，便请大师随行。他请大师随行。他还安排大师住在寺里的藏经楼里。寺里的僧人看到大师的上进和精进。他们都深感钦佩。但大师本人并不满足。

光绪二十三年夏。寺中僧人再三坚持要大师讲经说法。他们拒绝了。于是大师为大家讲解《弥勒本愿经》卷。讲毕即在珠宝殿侧闭关。历经两期六年。从而学行倍增。出关后。由玉和尚和真达和尚等人。特辟 "莲花阁 "供养。大师与谛闲大师（清末四大高僧之一）曾在此居住。不久被迎回法雨寺。光绪三十年。因谛闲长老为温州头寺请隐。于是再次邀请大师一同进入京都。帮办一切事宜。取经后请回南方。大师仍住在法雨寺经楼。

大师已出家三十多年。他总是把自己的光芒隐藏起来。他不炫耀自己的锋芒。他不喜欢与人交流。他不想让人知道他的名字。他只愿日夜念佛。这样他就能早日证悟佛号。宫中钟声宫外闻。美德与荣誉之光流淌 无法掩盖。民国元年（1912 年）。大师五十二岁。高鹤年和尚取大师文章数篇。发表于《上海佛教丛报》。署名 "常惭和尚"。人虽不知为谁。但其文足以引发读者大众的善根。从此．大师便远近闻名。当时。徐渭如、周梦玉等僧人。看到大师的著作后，纷纷称赞： "达摩已灭。今得此报。不想世间还有大师这样有正知正见的人。续佛慧命。就这样吧"。于是。民国六年，我找到了大师的二十多篇文章。印在北京佛教刊物上。题曰《印光法师文钞》。民国八年再寻大师手稿。于是再次印成续集。并与《笔记》一并 大师的 "注释 "文字寓意深刻。广为流传。还有大师自己的道德化。的《净土论》，在海内外广为流传。如《净土之疑》、《宗教不可混杂》、《与大兴善寺铁岩先生》等。书中的每一个字都是关于净土的。上合佛意，下合众生心。它们充分发挥了禅宗和净土宗的妙用。在难与易之间做出选择。他们将前人未曾涉足的领域娓娓道来。但无一字无出处。深意显而易见，时机恰到好处。实为末法良药。大师深知末法众生智慧浅薄，福报浅薄。因此，他不仅阐发佛法的博大精深。他还提倡诚意正心、修身治国、五伦八德、儒家之道。但这一切都与净土三福不相违背。而每每发挥得淋漓尽致。因文意之雅。故 "纸贵洛阳"。"纸贵洛阳"，"纸贵洛阳"，"纸贵洛阳"。我想仰望大师的道义。I佛教大师谈听闻开悟的幻觉

信女也越来越多。或扬帆登山，请求收留；或来来往往，乞求法名 ...... 如此二十余年。皈依上师座下的人，数不胜数。真是数不胜数。大师一生依教奉行。吃素念佛。他修行净土。受其教导念佛往生者，亦不可胜数。也难以一一列举。大师念佛须有法缘

摄取众生的唯一方法就是用语言。造福世人。这是不可思议的！大师对自己的奉献是节俭的。他对他人慷慨大方。善男信女皆供养。都用来代人种福田。或用于流通佛经。或用于救济战乱中的饥民和穷人。权衡轻重。我们将采取正确的措施。符合时代特征。大师创建了 "弘化社"。二十多年来 他不仅发行佛教书籍 还广印《了凡四训》、《安士拳》等书。不下四五百万。佛像也超过百万。法化之盛。前者不可同日而语。不仅如此。为佛祖常住。大师曾领修普陀、清凉、峨眉、九华等四大名山之山志。并在江苏吴县修复灵岩山。使之成为近代中国净土宗第一大道场。在民国时期。对于政府的 "废寺办学 "运动。据理力争。为许多寺庙财产得以保存下来作出了巨大贡献。

大师耳提面命。他教导学生。句句发自肺腑。一字一句无因果，不涉虚言。出于大悲。所有受教者。哪怕是禅僧、儒林领袖或达官显贵。若非如此。大师亦敢斥责。毫无架子。因深感世风日下．故大师尤倡因果报应。以为非如此不足以挽颓风而正人心。人之根痞。非修信愿念佛。永不能了生死出轮回。因此。无论贵贱、男女、老幼，乃至囚徒。凡是求助者。都必须以 "诸恶莫作，众善奉行"、"因果报应，生死轮回 "等真实的事实来认真开示。这就是要让学生深刻地认识到。立立世之本。进而以 "真为生死、菩提心、信佛、西方之路 "教人切实遵循。这是一条超凡入圣的捷径。虽然大师通教通法。但从不谈玄说妙。必使人人知之、行之。闻者当即受益。因大师平实，言行一致。因此，真正有修为的人民国二十九年十月，大师病倒。十一月初四凌晨一点半。大师从病床上起身坐下。他对在场的人说："念佛，见佛。我决心往生西方！" 说完，他高声念诵佛号。凌晨 2 时 15 分，他用水净手后起身站立。他说："愿阿弥陀佛保佑我。我现在要走了。大家念佛，发愿，往生西方！" 说完，他搬来椅子。他面朝西方，端端正正地坐着。三点左右。妙真法师来了。师父嘱咐他："你一定要把道场维护好。弘扬净土。不要学大宗派"。说完，他不再说话。只是嘴唇蠕动着念佛。此时已近五点。在大众的诵经声中，佛音安然西逝。按照师父的生前几天内一切安排妥当。虽然没有明说。但确实说明大师早已预知时至。大师去世了。寿八十，僧六十。佛涅槃日第二年二月十五日。又恰逢大师圆寂百日。葬于火中。祀于山之东南。印光大师一生正直坚毅。他品学兼优。他第一，摧邪显正。振兴净土宗；二是创建弘化社。广印书籍。大智海内外；三、建立灵岩寺净土道场。重振莲风；四、行菩萨道。广度水深火热众生；五、续佛慧命。使法常住。护寺财不废；六、行善积德。感召末法众生。

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