理解之道：从批判到认识，找到内心的平静

返回上级从批判宗教到理解宗教1964年1月，中国科学院世界宗教研究所成立，开启了当代中国宗教研究的长河。

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复杂艰难的语境下，筚路蓝缕，取得了丰硕的研究成果。如何评价半个世纪以来的宗教研究？ 近来出现了一些争议。一种观点认为，世界宗教研究所成立的根本目的，是 "批判神学"，研究宗教的根本目的是批判宗教；而改革开放以来的佛教网《法华经》讲经说法

宗教研究，性质有了很大的改变，在相当程度上转变和扩大为传播宗教信仰。因此，持这种观点的人得出结论，研究宗教，亟需 "拨乱反正"，研究宗教，不能忘记批判神学。

改革开放以来的宗教研究是否走上了歧路，亟需拨乱反正？研究宗教，是否一定要批判神学？观点可能见仁见智。不过，客观地说，五十年来的宗教研究，在研究目的上的确存在着重大转向，简单地说，"文革 "及以前的宗教研究，其基本目的就是为批判宗教服务。而改革开放以后的宗教研究，更多地转向理解宗教本身，为发挥宗教在现代社会的积极功能服务。

从批判宗教到理解宗教，堪称当代中国宗教研究最大的范式转换。 为什么会出现这一转换？ 具体原因可以说很多，其中最根本的，是整个社会对宗教本质与功能理解的改变。

而在这一背景下的宗教研究，毫无疑问是为消灭宗教服务的，其所阐发的重点，是宗教如何愚昧无知，如何反科学、反现代。

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地看，这几乎是一种专说宗教坏话的宗教研究。

80年代，中国宗教学术界发生了著名的 "南北鸦片战争 "论战。论战之后，宗教学术界对于宗教的本质与当代功能的理解发生了根本改变。在理论上，对宗教本质的叙述由 "鸦片 "逐渐转向为 "文化"；在社会实践上，不再一味强调宗教的消亡，而是要求积极引导宗教与社会相适应，发挥宗

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教在经济建设、文化建设和道德建设上的积极功能。很显然，要引导宗教，发挥宗教的积极功能，仅仅批判宗教是不行的。

由说宗教的坏话到说宗教的好话，宗教研究团队的性质也有了变化，逐渐产生了几种类型。一是对宗教持厌恶态度的 "批判神学 "学者；二是对宗教价值持肯定态度，但本身并不曾皈信宗教的学者，其中有些人因对宗教的好话说得太多而被称为 "文化宗教徒"；三是本身是宗教信仰者的宗教学者。在大学和研究机构，占主流的，是第二种，也就是本身没有宗教身份认同，但认同宗教的现代价值的学者。

说宗教的好坏与社会对宗教的支持程度有关。批判神学的顶峰是文艺复兴和启蒙运动背景下的欧洲。在长达千年的基督教中世纪，欧洲的宗教过于强大，供给过多，因此需要批判神学，削弱宗教的影响力。在近代中国，一手将儒、释、道等传统宗教视为封建迷信，一手将基督教等外来宗教视为侵略工具，整个社会信仰缺失、背弃神圣，疯狂的拜金主义盛行于世，以动物本能为特征的丛林法则大行其道。宗教供给的严重不足，荒芜了当代中国人的精神生活，加剧了人心的浮躁和社会的动荡，束缚了中国社会的现代化进程。这种背景或许正是以理解和同情宗教为基本特征的 "文化宗教人 "出现的社会基础。

作者：魏德东

来自 中国民族报

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