探秘《佛说阿弥陀经要解》：第十六讲精彩内容一览

佛说阿弥陀经》要义解说（第十六讲）

好吧，这就是教义，也就是我们这个世界通行的判断标准告诉我们的。但这个标准适合净土法门吗？不适合。只有凡圣同居的极乐世界才是 "一切皆非，一切皆有"。一切皆非，一切皆有"。一切皆非，一切皆有。你说他是凡人，但他是阿梵天；你说他是阿梵天，但他没有断过一根烦恼。你说他是凡人是不对的，你说他是圣人也是不对的：非凡非圣。同时，他既是凡人，也是圣人：既是凡人，也是圣人。我们无法解释、定义我们道路的这一标准。所以这就叫做：十方刹土没有这样一个修因果的名号，也没有这样一个修因果的地位，更没有这样一个法门。正因为如此，净土法门的不可思议才得以显现。这种大不可思议来自三点：一是能念的心不可思议，二是所念弥陀名号所获得的奇特功德不可思议，三是阿弥陀佛的大悲愿力不可思议。他就是这样建立起这种奇妙的境界的：有业力的凡夫一旦往生，就是修道人，"一切无为，一切有为"，这就是修道人的特点。好吧，这样的阿毗达磨菩萨有很多，还有很多像弥勒佛和观音菩萨一样证得等觉位的菩萨。一生修行，等于一生成佛。即使你生在五浊十恶的地狱众生中，也能一世成佛。大家一定能够实现一世补处，这就是大平等。这其实是非常不可思议的。而且，证得一生补处的人是无量无边的，数也数不清。这包括所有众生：不仅包括犯了五逆十恶的众生--人性的众生，还包括蚊子胎里出生的众生。易大师以此总结净土法门的殊胜功德。这段话非常重要，我给大家读一下，再解释一下。"其次，释迦牟尼一代时教，惟华严明生圆满，因缘具足一生圆满，遂以《十大愿王》中'普贤行愿品'之末，导归安乐，以此劝化华藏海众。蔑视！凡夫例入补处，奇倡极谈，不可胜量。华严禀而在此经。而天下之宗那么，在《华严经》卷八十一 "普贤菩萨品 "中，突然传来了一个非常令人震惊的消息： 善财童子一生成佛之因，不在此土示现； 普贤菩萨在宣说了地藏无量无边的功德之后，说要证悟地藏的功德，必须修十大愿王--一是礼敬诸佛，二是赞叹地藏，三是广行供养乃至普皆回向。一是礼敬诸佛，二是赞叹佛陀，三是广行供养，三是回向诸佛，以这十大愿力接引往生西方极乐世界；不仅是劝善童子，也是劝华藏海会四十一位法师以十大愿力往生西方极乐世界。所以说得很清楚：你想一生成佛，成佛在哪里？就在西方极乐世界。所以善财童子的第五十四经就是阿弥陀佛，他就是在阿弥陀佛那里证悟了大乘圆教的佛果。华严经》是一切大乘经典的根本，《华严经》的根本是《普贤行愿品》，《普贤行愿品》的根本是《华严经》。这样，它所传达的信息是，所有凡夫--即使是犯了五逆十恶的人--都可以无差别、无遗漏、快速地达到终生修行的境界。这是其他任何经典都无法展示的。这就是奇妙的歌唱，这就是极其美妙的谈话，这就是不可估量的奇妙经典。因此，《大方广佛华严经》的核心--一生成佛的法益，归根结底就在于这部《阿弥陀经》--极乐世界的指引。无论是华严宗的弟子，还是净土宗的弟子，对于这一点--《华严经》的秘密、一生成佛的真谛--念佛往生极乐世界的核心，相信的人很少，怀疑的人很多。你看那些注释华严宗《华严经》的人，比如《华严圆融论》里就说极乐世界是权，华藏世界是实，权是暂时给那些根基比较差的人的。他一讲这个，显然就没有把极乐世界作为人生成佛的最高境界来展示。所以，现在有人说，往生极乐世界也是一座化城，是终极成佛的中间站。-庚寅五月大安法师在温州太平寺开示

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