走进佛教之门：大安法师带你领略净土经典的魅力

大安法师的净土经典导读

一般人认为《阿弥陀经》非常简单，其实《阿弥陀经》非常深奥难懂。佛陀讲经，有的讲深法，有的讲浅法，有的讲广法，有的讲略法。那么，这部经典它确实是深法，是非常深奥圆融的妙法，但却以浅显的形式呈现出来。它展现的是无量无边的境界，但表达得很简略。所以很难理解，整个就是佛的境界。祖师大德们有必要以疏、注、论的形式为我们进一步阐明《阿弥陀经》的正确含义。自鸠摩罗什翻译《阿弥陀经》以来，也有许多关于《阿弥陀经》的注释。殷祖从中挑选了三部： 莲池大师的《弥陀疏钞》、易大师的《弥陀要解》和有喜大师的《圆中论》。

这里重点介绍一一大师的《弥陀要略》。一一大师是净土宗第九代传人。他先在净土宗门下悟道，再在净土宗门下悟道，最后将净土宗门的教义汇集到《南无阿弥陀佛六字真言经》中，真正实现了一心导归，通宗达教。一一大师的《弥陀要解》受到印光大师的推崇。弥陀要解》是 "净土十要 "之首，应病僧之请而作。四十九岁时，他用九天时间写成。他自己也不断讲经说法，临终时，他口述了一些修改意见给弟子们，这就是后来流传下来的最终版本。在生命的最后时刻，他表明了自己的立场： "名位中的真佛眼，毕竟不知道是谁给的。也就是说，在天台 "六佛 "中，他只达到了 "名为佛 "的境界。佛的名号是一种什么样的境界呢？就是见思惑没有断，不但没有断，甚至连见思惑都没有断。但他开悟了，他的见解与佛不相上下。所以，知道易大师是 "名号真佛眼"，我们就放心了。我们放心什么呢？他所写的是只有大师才能懂大师，印光大师直接推荐了《弥勒要解》，说要懂无论是在理论的阐释上，还是在事实和数字的阐释上，都达到了登峰造极的程度、 是释迦牟尼佛宣说这部经典以来的第一次注解，是精妙到了极致，正确到了极致，即使是古佛再次来到这个世界，重新注解《阿弥陀经》，也不可能高于大师的《弥陀经》，《弥陀经》的 "第一悟"。即使古佛再来世间注解《阿弥陀经》，也无法超越易大师的《佛本要解》。这种仰慕之情，无以复加，令人肃然起敬。

无量寿经》的注疏不多，但在魏晋六朝时期，已有十一译本。在中国佛教史上，汉代、晋代、宋、梁、陈五代是中国佛教非常繁荣的时期，也是我们民族这种超越文化发展得非常好的时期。那个时代为净土宗的扎根和传播提供了非常好的文化土壤。所以当时在东晋的时候，慧远大师能够在山东林寺在鲁白莲社，能够树立起净土宗的一面旗帜。这些都出现在六朝时期。六朝承隋唐之遗风，又有其强劲的发展势头。无量寿经》的原译本有五种，而五种原译本的《无量寿经》比康僧会的《无量寿经》更受推崇。隋代慧远法师在注解《无量寿经》时，也选用了康僧会的本子。待续

观无量寿经》的注解也很多，这里推荐善导大师的《观经四帖疏》。观经四帖评》有形而上分、义理有序分、正统分、流通分四个方面。善导大师作为净土宗的第二代祖师，在确立净土宗的基本观念时，在《四帖疏》中有详细而深入的展开。他力图展现阿弥陀佛平等普度众生的精神理念。尤其是名号功德的思想，以弥陀的这一宏愿为增上缘，普度五乘，上中下三根皆得生死解脱的利益。

善导大师在《四帖疏》中写了一些精彩的部分，一是在玄义分中，二是在初品往生一章的注释中，特别提出了圆融三心，欲生彼国者应发三心，一是诚心，二是深心，三是归愿心。在论述了三心之后，他特别提出了专修与杂修的利弊关系，提出了专修的必要性。专修的正确行为有五种。要读诵，就读诵净土三经；要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；要称扬，就称扬阿弥陀佛的名号；要观想，就观想西方净土的端正庄严；要供养，就供养西方三圣，这就是所谓的专修。那么在专修里面，有一个专门的正行，就是念佛，另外四个叫辅行，叫正行和辅行。那么在这两行之外，其他的修行就叫做杂行，杂行是什么呢？这几年我们经常听到有些人说："要消业障，业障不消，怎么往生？" 他认为消业障是有道理的，但怎么消呢？"那好，我给你一个咒语，让你念个几百万年，等你业障消了，再回来念佛持咒"。于是，他念着咒语，却动摇了。他没有意识到这个咒语是消除业障的最好方法。况且，念一辈子佛咒，业障不就消了吗？念佛法门不管你有没有业障，因为他可以带业往生！五逆十恶你都能带，还怕什么？怕的是你没有信心！我怕的是你有疑虑！修净土法门最大的障碍就是怀疑。如果你遇到一位达摩祖师，甚至是初悟、二悟、十悟或等觉菩萨，在你面前说："哎呀！如果你修这个法门，念这句佛号就能往生，但根本没有这回事！没那么便宜！" 听到这些话，你会怎么做？你会想，说这些话的人都是菩萨，所以应该没那么便宜。连释迦牟尼佛都现身说法："哎呀！的净土往生法门。善导大师已经看到了未来众生有疑惑，释迦牟尼佛当然不可能这样说，是善导大师把它推到了极致，才会出现这种情况。这种情况的存在，都不是为了转移你的野心。这能断绝我们末法众生这山望着那山高的偷盗心。这就是净土行者的指南针！如果我们在念佛的过程中，跟着别人的宗派甚至一般气功的教导而改变，那就真的是没有任何信根了。因此，我们必须深入了解善导大师的《观经四帖疏》，熟读《观经四帖疏》。这《观经四帖疏》也是善导大师在梵僧的指导下，在梦中写成的。这些都是我们净土宗的宝典。佛法的关键是书不在多，大家熟读《要解》、《四帖》、《弥陀注》等这些书就够了。

对《金刚经》的注释还包括《妙宗钞》，《妙宗钞》先是智者大师对《金刚经》的注释，到了宋代四明尊者又对同一注释作了注释。他是根据天台的一心三观、一境三处的概念来注解的。他的理论和观点都很精微、很全面，但对于中下根性的人来说，很难参透。所以，不如善导大师的《观经四帖疏》，可以通达三根，利益诸根。所以在这里，印祖也很客气、很委婉地告诉我们，只读善导大师的《四帖疏》就可以了。

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