真理的智慧

真理的智慧

真理和智慧总是不断地突破和完善自己。一旦用语言表达出来，就会陷入人类语言的陷阱，受到限制和束缚。

德善玄剑禅师，俗姓周，唐代。四川人们。青少年出家，用心学习佛经，尤其是金刚经，深入学习。当他听说南方的禅宗兴起时，他非常愤慨。为了与南方的禅宗和尚争论，他离开了家乡蜀地，赶到了利州。

在路上，他从茶叶店的老妇人那里买了零食。老妇人问他:“和尚背的是什么书？”德善回答:“是青龙书朝。”（这是唐玄宗的圣旨，唐代高僧清二为《金刚经》所写。）老妇人问:“是关于什么的？”德善说:“是为了解释金刚经。”老妇人补充道:“让我问你一个问题。如果你能回答出来，我就给你一份点心。”:如果你不能回答，请走开。《金刚经》载有“前世心不可得，今生心不可得，来世心不可得”的文字。蒙克，你要甜点吗？你想要哪个心脏？”德善对老太太这个问题，直张口结舌，一句话也答不上来。点心原本是一个动词，指的是用来充饥的点心，如蛋糕。然而，老妇人巧妙地利用了汉语的多义性来描述“点心”的“心” 正如大乘空宗所倡导的抽象本体论:诚，即清净心或佛心佛性。

于是德善想，一个茶铺里的老奶奶能问出这么精彩的问题，附近一定有和尚。他问老妇人，老妇人告诉他五里外有龙潭寺，住持是信奉龙潭的和尚。德善按照老妇人的指示参加了龙潭和尚。那天到了龙潭佛寺，德善问:“我向往龙潭已久，可是到了这里，没有潭，也没有龙。”龙潭和尚从屏风后出来告诉德善:“你已经到了龙潭。”在德善和龙潭僧人一番争论后，他决定留在龙潭寺。一天晚上，他站在龙潭旁边，龙潭说:“夜深了。请先退休休息。”德善告别了龙潭，掀起帘子向外走去，但外面一片漆黑，德善只好转身说:“外面一片漆黑。”。龙潭点燃蜡烛，递给德善。德善正要拿走，龙潭又吹灭了蜡烛。德善突然意识到，明亮或黑暗只是特定条件下的暂时现象。一旦条件消失，光明和黑暗将不复存在，人们纯洁的心灵不会被外部的光明或黑暗所迷惑。外面很黑，这是德善当时的心境，也就是坐在百尺竿头。如果时机成熟，人们将打破这种无知并获得意识，然后人们将认识到道。

从此德善体会到了南宗“明察自然”的乐趣，不再拘泥于佛经。在龙潭佛寺悟道后，德善和尚动身前往巍山佛寺上学。当他灰头土脸地出现在祭坛上时，他从东走到西，从西走到东，环顾四周说:“没有人是我的对手，没有人。”他走出了法堂。德善来到寺院门口，转念一想，他不应该太粗鲁，于是他重组了和尚的尊严，加入了巍山方丈。相只见游德山来到巍山，放下座位，恳切祷告，恭恭敬敬地叫了一声:“老师。”巍山正悠闲地举起来展示它。德善立即喊着离开了。德善离开法堂，大步走出大门。那天晚上，巍山亲自问第一座建筑:“云水和尚今天住在哪里？”第一个人回答说:“和尚马上就走了。”

巍山对着天空说:“那个和尚将来要在孤峰顶上建一座茅草屋，他要做一些诅咒祖先的事情！”孤独的山顶意味着平等和没有真空。相启蒙运动。后来正如巍山所说，德山经常对弟子说达摩是老人，文殊和普贤是拾荒者等等。一次，德善对他的弟子们说:“如果你们要求，就会有。最好不要问。”一个门徒听见了，就出来敬拜。德善举起棍子打了一下。弟子说:“我刚开始拜师。老师为什么打我？”德善说:“你一开口，就来不及了。”并告诉他的弟子:“道也是30大，道也不是30大。”

无论谁说得好或问得好，或者谁说得不好或问了愚蠢的问题，他们都会被殴打。为什么？因为德善说:“我活得没话说，实在没办法和人打交道。”禅宗认为语言无法准确表达真理和智慧，真理和智慧总是自我突破和完善的。一旦用语言表达出来，就会陷入语言的陷阱，受到限制和束缚。到了晚年，有一天，寺庙里的斋饭推迟了一会儿，迟到了。德善和尚手捧饭碗走进斋堂。王座所在地雪峰讽刺道:“这老头，端着饭碗要去哪儿？”老德善让他的弟子抢劫他，但他一言不发地回到方丈的房间。

这个故事成为千古佳话。

有人钦佩德善的崇高境界，说:“起初，我随草而去，后来，我把花追了回来。”还有人认为补充一句还不够:“雇他当傻子，用雪填井。”“先随草去，再追花回”指的是无限地回去，不执着于一切的心境。“雇他做傻瓜，用雪填井”指的是真正的傻瓜为他人谋取利益而不要求补偿的“佛之上”的高尚状态。

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